JESUS y EL ESPIRITU

534 Jesús y el Espíritu
Por tanto, lo específico de la idea que Pablo tiene del Espíritu
carismático, en contraposición con sus adversarios corintios,
se vuelve a ver con bastante claridad. Ellos afirmaban que el
Espíritu es un poder derivado del ya y que anula el todavía-no
mediante una palabra y una actividad impresionantes, mientras
que para Pablo ese Espíritu es un poder que refuerza el todavíano.
Ellos se gloriaban del poder que se manifestaba en toda su
perfección en la experiencia extática, mientras que para Pablo la
perfección de ese poder se expresaba a través de la debilidad.
Pablo no era un extático que viviera de experiencias que 10 sacaban
fuera de este mundo 141. En su experiencia, el Espíritu de
Cristo no sólo no borró la antítesis de poder y debilidad, sino
que la resalta aún más.
Aquí tenemos, pues, una clara respuesta a la pregunta que
planteamos sobre lo específico de la experiencia cristiana en el
pensamiento de Pablo. Al analizar la experiencia religiosa que le
hizo sentir su propio ministerio, lo que él consideró como especi­
[icamente cristiano fue el poder carismático en la debilidad humana
y a través de ella. Y con esto nos podríamos conformar si
no fuera porque, al situar este énfasis paulino en el contexto más
amplio de su tiempo, inmediatamente nos encontramos con paralelismos
sorprendentes. Por ejemplo, Filón alegoriza la zarza aro
diente como mensaje a una nación sufriente: «No te desanimes,
tu debilidad es tu fuerza ...» 142. Y en una carta a Valerio (?),
Máximo Plinio cita como proverbio esta sentencia: «Nunca somos
tan fuertes como cuando estamos enfermos» 143. De hecho, H. D.
Betz mantiene que en cuanto astbenés (débil), Pablo pertenece
realmente a la clase de los Goeten (magos, encantadores) orientales,
aunque, ni el contenido ni el contexto, hacen ver que el paralelismo
existente en los textos que cita de Luciano y 2 Ca 12, 9
sea claro 144. Con todo, 10 que sí se ve es que Pablo no fue ni el
primero ni el último en descubrir por experiencia la verdad de
la paradoja: la fuerza está en la debilidad.
141. H. SAAKE, Paulus als Ekstatiker, NovTest 15 (1973) 153·60,
ignora el contexto polémico de 2 Ca 12, 12 ss. y, en consecuencia, sobreestima
el valor que Pablo concede a sus «visiones y revelaciones».
142. FILÓN, VitMas, 1, 69.
143. PUNlO, Cartas, 7, 26, 1. Ambos textos los cita H. WINDlSCH,
2 Ca 394.
144. Paulus und die sokratische Tradition, 63 s. El remite a LUCIANO,
Pbilopseudes, 34; Alexander, 54. 55. 56. 59; Y Peregr. 33. 43 s. .