JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 237
fue el más importante de los primeros alistados a la joven
Iglesia 38.
Esto nos lleva a considerar la manifestación a más de 500
hermanos «a un tiempo» (l Co 15, 6). Sobre su relación con
Pentecostés, debemos detenernos en orden a una reflexión más
profunda. Una de las hipótesis más enredadas en el estudio del
Nuevo Testamento es la que va unida generalmente al nombre
de E. von Dobschütz: que la manifestación a más de 500 y el
relato de Pentecostés son tradiciones diversas del mismo y único
acontecimiento; que el acontencimiento que sirvió de base al
relato de la efusión del Espíritu de hecho es la cristofanía a
más de 500 hermanos 39. La importancia de esta hipótesis para
nuestro estudio es obvia, y su permanente popularidad 40, no nos
permite dejar de examinarla más detenidamente.
Dobschütz construye su tesis sobre dos soportes principales.
Primero, la identificación que tan frecuentemente hallamos en el
Nuevo Testamento entre Cristo y el Espíritu. El cita a Pablo
Rm 8, 9 s. y (erróneamente) 2 Co 3, 17 (d. cap. IX, notas 88,
103); podemos añadir 1 Co 15, 45 (cf. pp. 520 s.). El vidente
del Apocalipsis atribuye las cartas a las siete Iglesia simultáneamente
al mandato de Jesús glorificado y a la vez del Espíritu:
«El que tenga oídos, que oíga lo que el Espíritu dice a las
Iglesias» (Ap 2, 7). Y en el Cuarto Evangelio la promesa de
Jesús de no abandonar a sus discípulos se cumple con el envío
del Paráclito. Incluso en los mismos Hechos Pablo y Bernabé
son designados Apóstoles (misioneros de Antioquía, Hch 14, 4.
38. Si, como parece probable (d. K. HOLL, Kirchenbegriff 49), la
aparición a Santiago tuvo lugar en Galilea, entonces y en relación con
la discusión anterior (p. 227 s.) su marcha al parecer inmediata a Jerusalén
es importante. La referencia a los hermanos de Jesús en Hch 1, 14
es posible dada la concentración temporal que Lucas hace de los encuentros
con el resucitado (también, probablemente, de la aparición a Santiago)
en los cuarenta días que sitúa alrededor de Jerusalén.
39. E. VON DOBSCHÜTZ, Ostern und Pjingsten, Leipzig 1903, 31·43.
La idea no es original de Dobschütz; N. ADLER, Pfingstfest 146, nota 50,
menciona a C. H. WEISE (1938) y a Pfleiderer como sustentadores de
esa idea antes que von Dobschütz, pero sí que fue éste quien primero
intentó una argumentación firme en su favor.
40. Entre los que han aceptado la tesis de von Dobschütz con mayor
o menor convicción figuran BOUSSET, HOLL, E. MEYER, HARNAcK, BUR­
KITT, GOGUEL, LIETZMANN, HIRSCH, GRUNDMANN, y, más recientemente,
S. M. GILMOUR, Easter and Pentecost, JBL 81 (1962) 62-66; J. JEREMIAS,
Theology 307 s.