JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 527
se convierte final y definitivamente en el rasgo de Cristo. En pocas
palabras se puede expresar la dinámica de la relación existente
entre el Espíritu y Jesús de esta manera: así como el Espíritu era
la 'divinidad' de Jesús' (d. § 16,6), así también Jesús se hizo
la "personalidad" del Espíritu.
Sobrepasa la finalidad de esta obra el desarrollar estas reflexiones
más sistemáticamente hasta convertirlas en una investigación
sobre la doctrina cristiana tradicional de la Trinidad o incluso
sobre sus raíces en el Nuevo Testamento 121. Pero sí podemos
detenernos lo suficiente en dos puntos breves de una importancia
inmediata ahora para nosotros 122. En primer lugar, y por lo que
a Pablo se refiere, en la experiencia del creyente existe 10 que
pudiéramos llamar un elemento 'trinitario'. Partiendo de lo que
dice Pablo resulta claro que los primeros cristianos se dieron
cuenta pronto de que mantenían una relación doble: con Dios
como Padre y con Jesús como Señor. Esta relación y la conciencia
que de ella tenían la atribuyeron al Espíritu (Rm 8, 15 s.;
1 Co 12, 3). Es decir, los cristianos se dieron cuenta de que se
hallaban en una relación triangular: en el Espíritu, en la filiación
respecto del Padre y en el servicio del Señor. En segundo lugar,
si son esas realmente las raíces de la doctrina trinitaria, entonces
quiere decir que ésta se basa en la experiencia, en la experiencia
del Espíritu. (Espíritu como Espíritu de filiación, Espíritu como
Espíritu del Hijo). No sería muy exacto decir que los primeros
cristianos «experimentaron la Trinidad». De lo que tuvieron experiencia
fue del Espíritu, que les dio conciencia de su doble
experiencia como hombres del Espíritu 123. La teología trinitaria
no debería olvidar jamás la primacía de la experiencia cristiana
primitiva, y debería recurrir a ella y no a antiguos dogmas, sabiendo
que ella es el punto de arranque para nuevas clarificaciones.
Cuando la teología trinitaria se desentiende de estos puntos
centrales e intenta elevarse al reino de especulaciones metafísicas,
es cuando la teología misma se hace irreal. De la misma
manera que la escolástica desgajó la doctrina de la predestinación
121. Cf. J. D. G. DUNN, CSNT 139: «Una teología que tome en
cuenta seriamente el egéneto de [n 1, 14 tiene que tomar con la misma
seriedad el egénéto implicado en 1 Co 15, 45b».
122. Véase también J. D. G. DuNN, Rediscooering tbe Spirit, ExpT
84 (1972·73) 12.
123. Cf. la observación de A. SCHWEITZER, Mysticism, 5, en el sentido
de que «Pablo es el único pensador cristiano que conoce únicamente
el misticismo centrado en Cristo sin misticismo alguno de Dios».