JESUS y EL ESPIRITU

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278 Jesús y el Espiritu no porque el don de profetizar estuviera limitado a ellos, sino posiblemente porque su inspiración fue más regular y más frecuente 61. Quizás la descripción de algunos individuos como «llenos» (pléres) del Espíritu Santo, que Lucas evidentemente hace derivar de una fuente especial y primitiva (6, 3. 5. 8; 7, 55; también 11, 24), fue el intento más primitivo de expresar la realidad de que la inspiración no fue precisamente algo ocasional que todos debían experimentar en algún momento particular (cf. «llenos», anteriormente) sino que, además, algunos parecían tener una capacidad de discernimiento y una convicción en el lenguaje que indicaba una inspiración más permanente y duradera (
Los comienzos entusiásticos... en Lucas 279 sentido pleno, d. anteriormente pp. 168 SS., ni tampoco profeta! ). Según Lucas, él fue ante todo un maestro (13, 1), como la distinción hecha «entre profetas» (te, Bernabé, Simeón y Lu cío) y «maestros» (te, Manaen y Saulo) parece indicar 64. Esto puede confirmarse ante el dato que Lucas nunca presenta a Pablo «profetizando», en tanto que didáskein (enseñar) es utilizado regularmente para su ministerio dentro de las comunidades cristianas (11, 26; 15, 35; 18, 11; 20, 20; 28, 31). Bernabé, por otra parte, era obviamente considerado como profeta en grado sumo (13, 1), nombrado en primer lugar y desempeñaba evidentemente un papel muy importante en la vida y en el desarrollo misionero de las Iglesias más primitivas (Hch 9, 27; 11, 22 ss.; 25 s. 30; 12, 25; 13, 1-15. 39; 1 Co 9, 6; Ca 2)65. 31.2. Las funciones concedidas a la primitiva profecía cristiana por Lucas están totalmente dentro del campo de la profecía como sabemos por el Antiguo Testamento y por otros paralelos en la historia religiosa 66. A los profetas se les otorgaban ocasionalmente premoniciones y conocimiento del futuro (11, 27 s.; 21, 4. lOs.; la premonición expresada por medio de una acción simbólica; d. 20, 23) 67. Ellos eran los portavoces del Espíritu, quienes orientaban la misión (13, 1 s.; y quizá 15, 28 68 ; 16, 6 s.) 69. Y suya era la tarea más difícil de exhortar y de animar a los hermanos (11,23; 15,32)70. Añadimos que es probable que los antiguos profetas cristianos desempeñaron un papel importante en el desarrollo y en la formación de la tradición autorizada, en la que las comunidades más primitivas apoyaron su enseñanza y su pastoral. Su influencia puede detectarse en dos direcciones. Primera, ellos ayudaron a 64. G. FR]EDRICH], TDNT 6, 849, nota 426. 65. Cf. E. COTHENET, DBS 8 (1972) 1280 S., quien habla también de Esteban y Felipe bajo el epígrafe de «profetas de la primitiva comunidad» (1281 ss.), 66. Véase especialmente J. LINDBLOM, Propbecy. Cf. J. D. G. DUNN, New Wine in Old Wine 5kins: Propbet, ExpT 85 (1973·74) 4·8; también antes párr. 14 y después párr. 41, 2; 52, 3. 67. Cf. Enocb 9, 1; JOSEFO, Ant 13, 10, 7. 68. J. LINDBLOM, Gesicbte 185 s. 69. Para un paralelismo reciente perrnítaseme reminr a la palabra profética que Ivan Veronaev (el apóstol del pentecostalismo en Rusia) envió a Rusia (Durasoff 222), o la visión y profecía que el predicador evangelista Tommy Hicks envió a la Argentina (P. WAGNER, Look Out! The Pentecostale are Coming, Coverdale 1974, 19-22). 70. Véase, además, E. E. <strong>EL</strong>LIS, Prophet 56 ss.
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JESUS y EL ESPIRITU

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