JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos... en Lucas 299
camino con H. Lietzmann y W. Marxsen 129 para reconocer que
el partir el pan en los Hechos es sólo, a lo sumo, un sacramento
embrionario 130.
33.2. El culto de la comunidad primitiva se centró claramente
en el templo (Hch 2, 46; 3, 1; 5, 12; d. Mt 5, 23 s.), aunque
no forzosamente debido a su expectación escatológica (d.
§ 29). Pero, al mismo tiempo, y posiblemente al principio, comenzaron
a desarrollarse de una forma espontánea otras formas
de culto en reuniones apropiadas en las casas privadas (kat'oikon,
Hch 2, 46; 5, 42). Los helenistas parecen haber sido mucho
más adictos al culto de la sinagoga que al culto del templo, si
podemos confiar en el discurso de Esteban (6, 9. 13 s.; 7); y
como las relaciones dentro de la sinagoga empeoraron (6, 9),
ellos pudieron dar más importancia a las reuniones domiciliarias.
Estas últimas parecen haber sido en gran parte no estructuradas.
Podemos, sin embargo, discernir en ellas varios elementos
regulares. Se debe la enseñanza (2, 42; 5, 42; 11, 26; 13, 1,
etc... ). Los creyentes primitivos eran familiares al papel importante
del escriba en la vida religiosa del judaísmo 131, aunque no
se sintieron forzados a copiar tal práctica (d. St 3, 1) 132. Así,
podemos aceptar que alguna parte de las reuniones en las casas
se dedicaría tanto a la recolección y explicación de los dichos y
hechos de Jesús, como a la interpretación del Antiguo Testamento
(cf. Lc 24, 25 ss.; Hch 8, 32 ss.; 17, 2 s. 11; 18, 24. 28;
1 Co 15, 3 s.) 133. El interés de estos creyentes primitivos sería
aplicarse a ellos mismos y a sus nuevas situaciones tanto las escrituras,
como las palabras y hechos de Jesús. No podemo afirmar
con mucha confianza, hata qué punto los doce dirigieron esto;
no obstante, 2, 42; 6, 2. 4 (d. también 6, 10; 7, 2-53;
129. H. LIETZMANN, Mass and Lord's Supper: A Study in the Hislory
01' tbe Liturgy, ET Leiden 1953, 204-8; W. MARXSEN, The Lord's
Supper as a Christological Problem, ET Fortress 1970.
130. C. F. D. MOULE, Worsship 20 ss., se muestra más confiado sobre
el significado sacramental originario de la comida.
131. Sobre el papel de los escribas dentro del j1.tdaísmo en tiempos
de Jesús, véase ]. ]EREMIAS, [erusalem 233-45.
132. K. H. Rengstorf, TDNT 2, 157. Pero no existe prueba directa
de que lecturas del AT formaran parte del primitivo culto cristiano (G.
DELLING, Worship in the New Testament, ET Darton, Longman & Todd
1962, 92 ss.): pero véase también A. SCHLATTER, The Cburcb in tbe Neto
Testament Period, ET SPCK 1955, 63-68.
133. Cf. la preocupación de la secta de Qumran por entender adecuadamente
el AT tal y como se ve especialmente en sus comentarios.