JESUS y EL ESPIRITU

116 Jesús y el Espíritu
Jeremías ciertamente trata aquí su caso de un modo excesivamente
confidencial. Pero, sin embargo, la expresión puede permitir
alguna consecuencia como esta: la autoridad del ministerio
del Bautista fue existencialmente ratificada por Dios a Jesús,
es decir, mediante la experiencia de Jesús acerca de Dios cuando
fue bautizado por Juan 113.
La objeción de Dibelius tiene su peso, desde que Strauss fue
aceptado al argumentar que ciertas expresiones de Jesús fueron
elaboradas al ser redactadas como, por ejemplo, la tempestad calmada
(Me 4, 35-41 Y par.), la pesca milagrosa (Le 5, 1-11, Y tal
vez la maldición de la higuera (Me 11, 12-13 Y parl.) 114. Si esto
es realmente posible, ¿cuánto más probable es que el relato (de
Marcos) sobre la experiencia de Jesús en el Jordán haya sido una
elaboración de algunas indicaciones trasmitidas por Jesús a sus
discípulos, tal como lo hemos advertido? Además, conocemos por
la historia de las religiones que era totalmente normal en un
profeta referir a sus discípulos su vocación, como, por ejemplo,
Isaías y Ezequiel (en todos ellos visiones y locuciones) 115. Y como
ejemplo exterior al judea-cristianismo podemos recordar a
Mahoma 116. Comparativamente, Jesús parece haber sido mucho
más reservado a la hora 'de describir su experiencia de Dios a sus
discípulos. Por este motivo es por lo que estamos dependiendo
tanto de las consecuencias e implicaciones de expresiones claves.
El único paralelo real en su testimonio personal de las experiencias
religiosas de los profetas es el grito exultante de Jesús en
Le 10, 18: «Veía Yo a Satanás caer del cielo como un rayo»
(d. p. 149). Por supuesto, es posible dedicarnos sólo a teorizar;
mas continúa siendo totalmente posible que Jesús nunca haya
hablado de lo sucedido en el Jordán, aunque hiciera algunas
alusiones que proporcionaron la base para el relato más primitivo.
Por otra parte, el hecho de que las comunidades cristianas
más primitivas den la impresión de haber practicado el bautismo
desde el principio se explica mejor, probablemente, por la sugerencia
de que Jesús dio a sus discípulos alguna señal de cuán
importante fue para él el momento de su propio bautismo.
113. Cf. W. MANSON, [esus 40. Véase, además, aquí p. 136 y nota 49.
114. Straus párr. 77. 101. 104; R. BULTMANN, Tradition 230 s.
115. El hecho de que estos relatos (Is 6, [er 1, Ex 1 ss.) estén en
primera persona, subraya la fuerza de la idea de Dibelius.
116. Véase. además, ]. LINDBLOM, Prapbecy in Ancient Israel, Blackwell
1962, 12-21. 31 s. 46; y aquí cap. 4, nota 103.