JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos... en Lucas 301
dos desaparece virtualmente 139. Por esta razón, fue posible (incluso
conveniente) hablar antes de la interpretación profética del
Antiguo Testamento y de los dichos de Jesús (§ 31, 2). Si fuera
necesario mantener aquí una distinción, debiéramos reservar «enseñanza»
para aquella interpretación que no da origen a nuevos
dichos, aunque se presente explícitamente como interpretación de
un dicho original HD, y «profecía» para aquella interpretación
que originaba nuevos dichos sobre la base, o como una ampliación,
de los dichos originales. Pero no sería posible presentar tal
distinción a base de la interpretación hecha bajo inspiración
(profecía) y la interpretación más formal (enseñanza), ya que,
como hemos visto anteriormente, la enseñanza debería ser tarnbién
carismática (§ 41, 4). Pero, segundo, aunque la profecía y
la enseñanza se confundan ambas en el medio, sus funciones, por
otra parte, se distinguen fácilmente: la enseñanza (para interpretar
la tradición, escrita u oral, del pasado), y la profecía (para
proporcionar una nueva revelación). Es importante advertir que
desde el principio encontramos tanto una función conservadora
(enseñanza) como una función creativa (profecía) dentro de la
Iglesia primitiva. Veremos cuán importantes son para Pablo las
dos a su debido tiempo y la importancia del hecho que él valore
la profecía más que la enseñanza (l Co 12, 28; Ef 4, 11) 141.
La oración es otro elemento importante que menciona Lucas
(2, 42; 6, 44; 12, 5. 12; 13, 3, etc ... ) incluyendo simultáneamente
la observancia de los tiempos judíos de oración (3, 1 Y
probablemente 2, 42), y los encuentros de oración entre ellos
mismos (6, 4; 12, 5. 12). Da la impresión que en las reuniones
de las casas tendrían lugar tanto oraciones más programadas, como
oracíones más espontáneas, particularmente, sin duda alguna,
oraciones de acción de gracias y de alabanza 142. La «oración del
139. Sobre la equivalencia de los términos «intérprete» y «profeta»
en Filón, véase E. R. GOODENOUGH, By Ligbt, Ligbt, New Haven 1935,
193, nota 70; H. A. WOLFSON, Philo, Harvard 1947, II 40-43. Véase,
por ejemplo, lo que Filón dice sobre la traducción de la Ley al griego
(los LXX), en especial, en VitMos 2, 31-34 con 2, 37. Véase también D.
GEORGI, Gegner 127 ss.; E. E. ELLIS, Prophet 58-64.
140. Cf. la forma del pesber en Qumran, cuya concreción más clara
la tenemos en el comentario a Habacuk.
141. Véase luego párr. 41, 2; 47, 3; 48, 1; 49, 2.
142. Véase F. HAHN, Worship 47, nota 26; d. A. B. MACDONALD,
Christian Worship in the Primitive Cburcb, T. & T. Clark 1934, 33 s.;
G. DELLING, Worship 61·70.