JESUS y EL ESPIRITU

492 Jesús y el Espíritu
ocurre a los profetas. La mente se anula a la llegada del Espíritu
divino, pero cuando éste se marcha la mente vuelve a tomar pose"
sión de su casa. Lo mortal y lo inmortal no pueden habitar
bajo el mismo techo. Y por eso la anulación de la razón y las
tinieblas que la rodean produce éxtasis y excitación inspirada ...
El profeta, incluso cuando parece que está hablando, en realidad
está quieto, y sus órganos de locución, boca y lengua, se encuentran
totalmente en manos de Otro, con el fin de manifestar lo
que él quiere. Ese Otro, invisible para nosotros, está pulsando
las cuerdas con la maestría de un especialista, haciendo que produzcan
música suave, llena de toda armonía» (259-66) 16.
Más aún. A pesar del convencimiento, sobre todo del judaísmo
rabínico, de que el Espíritu profético había desaparecido de
Israel (d. cap. U, nota 60 y cap. IU, nota 81), en el ambiente
de la misión judía no faltaban carismáticos judíos que se presentaban
como gozando de inspiración profética 17. Por lo que respecta
al concepto de Pablo sobre la glosolalia, considerada como
lengua celeste, notemos, por ejemplo, que Rabbi Yohanan ben
Zakkai (muerto h. el 80 d. C.) tenía fama de entender la lengua
de los ángeles 18 y en el Testamento de Job 48-50, la primera
hija de Job entonó a Dios «un himno según la manera angélica»,
la segunda «recibió el dialecto de los principados», y la
tercera habló «en el dialecto de los querubines» 19.
La religión griega tampoco desconocía el éxtasis y el hablar
inspirado. En Fedro dice Sócrates: «Nuestras mayores bendiciones
nos vienen mediante la locura, con tal de que la locura se
16. Edición de Loeb vol. 4. Véase también Quis Her., 69 s.; VitMos,
1, 277. 283; 2. 188; Specl.eg, 1, 65; 4, 49. Compárese, con todo, con el
concepto que Pablo tiene de la inspiración profética (1 Co 14, 15: «con
el Espíritu y también con la mente»); véase antes § 41, 2.
17. D. GEORGI, Gegner, 114-30.
18. BILLERBECK, 3, 449:
19. Véase, por ejemplo, S. D. CURRIE, 'Speaking. in Tongaes': Early
Evidence outside the New Testament Bearing on 'Glossais Lalein', lnterpretation,
19 (1965) 282 ss. Véase también El Apocalipsis de Abrahán,
17, donde un ángel le enseña un canto a Abrahán; Ascensión de Isaias,
8, 17, donde en el sexto cielo Isaías canta alabanzas con los ángeles «y
nuestra alabanza era como la de ellos»; d. Enocb, 71, 11. Para otros
ejemplos de glosolalia y alabanza carismática dentro del AT Y el judaismo
véase VOLZ, Geist, 8 s., 136 s. Como paralelos de Qumran respecto de la
experiencia de Pablo de «rezar en el Espíritu»: A. DIETZEL, Beten im
Geist, TZ 13 (1957) 24 ss., cita 1 QH 3, 22 s.; 16, 11; 17, 17; véase
también Jubileos, 25, 10-23. A. DUPONT-SOMMER, Qumran, 159, piensa que
en CD 14. 10 tenemos una referencia al hablar en lenguas.