JESUS y EL ESPIRITU

332 Jesús y el Espíritu
matikós no es tan capaz como cbarisma para expresar el caracteristico
énfasis paulino.
No obstante, es una palabra muy importante para Pablo, ya
que expresa claramente el sentido de pertenencia al Espíritu, de
incorporación al Espíritu, de manifestación del Espíritu y de III
naturaleza del Espíritu 42. Como adjetivo, el alcance de su uso es
más bien diferente del de cbarisma. Pablo lo usa con tres signiíicados
principales: a) como un adjetivo (algo espiritual); b) como
un sustantivo masculino (hombre espiritual, neumático), y
c) como un sustantivo plural neutro (los espirituales, las realidades
espirituales).
a) En Rm 1, 11 pneumatikón califica a charisma; se trata de
un doble énfasis llamativo, subrayando la dependencia consciente
de Pablo con respecto al Espíritu y a la gracia por algún beneficio
que puede aportar a los creyentes de Roma 43. En Rm 7, 14, la
leyes «espiritual» en el sentido que ella procede del Espíritu
(dada a los hombres por inspiración / revelación), e intenta llevar
a los hombres al nivel del Espíritu (cf. Rm 8, 4). En 1 Co 15,
44. 46, el cuerpo resucitado es «espiritual» en la medida en que
se incorpora al Espíritu. El Espíritu es su vida fundamental, el
centro que unifica, y la fuerza que motiva su existencia. En El
1, 3, las bendiciones son «espirituales» en cuanto que proceden
del Espíritu y se caracterizan igualmente por el Espíritu. En Col
1, 9 se habla de una «comprensión espiritual» connotando un
conocimiento carismático concedido por el Espíritu (d. § 40,5).
Y en El 5, 19 y Col 3, 16 se habla de «cánticos espirituales», es
decir, de canciones motivadas por el Espíritu, que manifiestan
su inspiración (d. § 41,5)44.
b ) Algunos cristianos son hombres espirituales (oi penumatikoí)
y otros no; es decir, algunos están poseídos por el Espíritu
y lo manifiestan más que otros, o de una forma todavía no
experimentada por otros (l Co 2, 13-15; 14, 37; Ga 6, 1). ¡Se
42. Cf. 1-1. SCHI.IER, Del' Brief aud die Epbeser, Patrnos 1957, 44.
43. Cf. G. F. \VETTER, Cbaris 169.
44. El triple empleo de pneumatikós es ligeramente diferente en
1 Co 10, 3 S., pues tiene más el sentido de «alegórico» (d. Ap 11, 8 .
pneumatikós). Los sucesos del Exodo y de la marcha por el desierto se
pueden tomar como representación de las realidades de la vida en el
Espíritu, en cuanto que expresan el apoyo espiritual recibido de Cristo,
el Espíritu vivificanrc (véase también J. D. G. DUNN, Baptism 125 ss.).
cr. 1 P 2. 5; IGNACIO, Eph 11, 2 y Magn 13, 1.