JESUS y EL ESPIRITU

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vivo. Tales metáforas representan más bien el producto de una
experiencia grande y profunda. En ellas es una profunda y variada
experiencia de Dios la que se esfuerza y lucha por encontrar una
expresión adecuada. Algo definitivo ha tenido lugar, algo realmente
nuevo e inimaginable, algo que eleva la vida del creyente
a un nivel de existencia totalmente nuevo. En realidad, uno no
echa mano de metáforas como liberación, creación, nacimiento,
matrimonio y muerte para referirse a acontecimientos de vida diaria,
sino que se utilizan para referirse a sucesos irrepetibles, realidades
que imprimen su impronta a toda la experiencia ulterior
de la realidad. No hay verso ninguno que se pueda comparar con
2 Ca 5, 17 en cuanto a traducir este sentido de encontrarse ya
participando de la novedad del final, el hecho de que se acabaron
los estrechos senderos del pasado y se han abierto nuevas perspectivas
a escala cósmica. Dice 2 Ca 5, 17: «Cuando uno se une
a Cristo, es una nueva creación; lo antiguo se acabó y todo se
ha hecho nuevo (tit arcbaia paréltben, idou gégonen kainá) 39.
Sería interesante el detenerse algo más y dejar que algunas de
estas metáforas de una época distante nos dejaran ver más plenamente
su significado e importancia escatológica, pero el espacio
no .nos lo permite. Tenemos que contentarnos con resaltar que en
el núcleo de todas estas metáforas se halla la conciencia de una
relación radicalmente nueva con Dios) la cual determina el curso
entero de la vida a la luz del final inminente.
Por otra parte, Pablo jamás permite que la apasionante novedad
del «ya» anule la promesa y la advertencia del todavía no.
Pablo no consiente jamás que disminuya la tensión entre esos dos
aspectos. Esto se ve con suficiente claridad por el modo cómo
utiliza las mismas metáforas. La mayoría de las veces prefiere
referirse al creyente como ya justificado (por ejemplo, Rm 5, 1),
pero en Ga 5, 5 habla de la justificación como algo que se sigue
aguardando y esperando. En un sentido los creyentes tienen ya
la redención (Rm 3, 24; Ef 1, 7; Col 1, 14), siendo al mismo
tiempo cierto que sigue aguardando la redención, o sea, la redención
del cuerpo (Rm 8, 23; Ef 1, 14; 4, 30). La salvación es
esencialmente algo escatológico, algo que se sigue esperando;
salvación pertenece al todavía no (ejemplo, Rm 5, 9 s.; 13, 11;
1 Ts 5, 8 s.), por eso sorprende tanto el uso del presente del
verbo en 1 Ca 1, 18; 15, 2; 2 Co 2, 15: los creyentes están
39. Cf. H. WINDISCH, 2 Ca 189 s.; C. K. BARRET, 2 Ca 173 ss.