JESUS y EL ESPIRITU

504 Jesús y el Espíritu
Así que el Espíritu es el poder que los antiguos hombres de
fe pensaron que estaba reservado para la época futura. Fue tan
grande la experiencia que los primeros cristianos tuvieron de
un poder íntimo que transformaba y hacía nuevo, que sacaron
la conclusión siguiente: este es e! poder de la nueva era, es el
Espíritu escatológico. El Espíritu era la presencia de la bendición
futura. El Espíritu era el poder de la época de la resurrección
experimentado, y actuando ya en orden a preparar a los
receptores de ese poder para la era que estaba llegando. Aquí
comienza a vislumbrarse una respuesta paulina para la cuestión
que nos planteamos: los carismas se tienen que colocar y considerar
en el contexto de la radical tensión escatológica de la experiencia
cristiana. Todo lo que rompa, aminore o ignore esta tensión
desemboca o en la inestabilidad y fluctuación de la experiencia,
o termina por hacerla rígida y formalista, y ambas cosas son
potencialmente peligrosas para el individuo y, por ende, para su
comunidad. Pablo no se atreve a supervalorar e! ya ni a olvidar
e! todavía-no; pero tampoco intenta resaltar el todavía-no, dejando
de lado el ya. Sólo reconociendo al Espíritu en su condición
de realidad escatológica, es como podemos empezar a entender
al Espíritu carismático so.
53.3. La guerra entre el Espíritu y la carne. La tensión escatológica
adquiere según Pablo su expresión existencial más clara
en el reconocimiento por parte del creyente de que es un hombre
dividido} un hombre con vinculaciones contradictorias. Está viviendo
en la encrucijada de ambas eras, perteneciendo simultáneamente
a ambas. Así que mientras continúe este mundo, está
con un pie en ambos espacios y es, al mismo tiempo, pecador y
justo. En cuanto «alma viviente» es descendiente del «primer
Adán», pero pertenece al «segundo Adán» en cuanto que experimenta
al «Espíritu viviíicante» (l Co 15, 45) SI. Como cristiano
tiene el Espíritu, está «en Cristo» (Rm 8, 9); pero, al mismo
tiempo, sigue siendo carne, continúa siendo parte de! mundo (Rm
50. Cf. O. CULLMANN, Christ and Time, 144: «Si la iglesia posterior
ha perdido tanta vitalidad, si las obras del Espíritu, comparadas con las
de la iglesia primitiva, son tan pocas, todo ello se debe al hecho de que
esta conciencia de encontrarse como iglesia en el plan muy definido de
historia redentora, la conciencia de hallarse en el camino de la resurrección
a la parusía, o se ha perdido o, al menos, se ha debilitado en gran
medida».
51. Véase, además, DuNN, CSNT 132 ss.; y luego § 54, 2.