JESUS y EL ESPIRITU

136 Jesús y el Espíritu
sentido de la diferencia evidente en la conciencia del poder propio
de Jesús. El no se puso a sí mismo en medio de sus discípulos,
hablando de «nuestra fe»; en su comprensión personal de
la cuestión se mantuvo, de algún modo, contra sus discípulos
consciente del poder (dynamis) de Dios en él para hacer milagros
(dynámeis) y llamar a otros a la respuesta apropiada de la fe. Por
supuesto, no existía aún fe en él (se trata de un desarrollo pospascual);
pero era fe en el poder / Espíritu de Dios presente
exclusivamente en él y que actuaba a través de él 41.
13. La autoridad de Jesús
Seguidamente examinaremos brevemente la exousía de Jesús,
la autoridad manifestada y exigida por Jesús. Ya hemos llamado
la atención sobre la característica de autoridad implícita en el
estilo de la predicación de Jesús, en su actitud ante la ley y en
sus exorcismos. Ahora lo que deseo aclarar es la naturaleza carismática
de la autoridad de Jesús.
13.1. El impacto de las palabras y de la presencia de Jesús.
Es natural pasar de un estudio de las dynámeis de Jesús al estudio
de su exousia, puesto que las dos realídades están estrechamente
relacionadas en la tradición sinóptica. Jesús tenía fama
no sólo de taumaturgo, sino también de maestro: su enseñanza
tenía la misma sorprendente autoridad de sus exorcismos. «¿Qué
es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad, que manda
a los espíritus inmundos y le obedecen» (Me 1, 27 / Lc 4, 36;
en exousía kai dynámei); «¿De dónde le vienen a éste tal sabiduría
y tales poderes?» (Mt 13, 54/ Mc 6, 2). En las tradiciones
sinópticas el asombro es la réplica a la exousía de su enseñanza
tanto como a las dynámeis de sus milagros 42.
Más llamativo es el hecho de que según la tradición esta
clase de reacción surgía en las personas no simplemente por su
enseñanza y sus obras, sino al parecer por su mismo presencia.
41. Cf. R. BULTMANN, Theology 1 9; J. ROLOFF, Kerygma 154 ss. 169
s. 173; W. G. KÜMMEL, Tbeology 63 ss.; contra van der 100s 270; E.
D. O'CONNOR, Faith in the Svnoptic Gospels, Notre Dame 1961, cap. 3,
no lleva a cabo una diferenciación histórica auténtica.
42. Me 1, 22 / Le 4, 32; Me 6, 2 / Mt 13, 54 / Le 4, 22; Me 10,
26 / Mt 19, 25; Me 11, 18 / (Le 19, 48); Mt 7, 28 s.; 22, 33; d. Me
12, 34 / Mt 22, 46 / Le 20, 40.