JESUS y EL ESPIRITU

66 Jesús y el Espíritu
de Marcos 4, 11, más bien que el de «toda autoridad» de Mateo
28, 18. En resumen, según Mateo 11, 27a, Jesús exige haber
recibido un conocimiento de Dios, concedido divinamente, que
es la base de la comprensión completa de su misión.
En segundo lugar, señalamos la observación de Sugg, el cual
afirma que en Mateo 11, 25·27 Jesús se presenta a sí mismo
como «el mediador de la revelación», el mensajero de la sabiduría,
y no como la sabiduría misma (d. Mt 11, 19; Le 7, 34 s.;
11, 49 ss.). Sólo añadiendo los versículos 27-39 Jesús se identifica
realmente con la Sabiduría 113. A la vez que es razonable
aceptar que la identificación de Jesús con la Sabiduría fue hecha,
en primer lugar, por la comunidad pospascual (¿por Pablo en Corinto
y Mateo en Siria?) 114, no existen fundamentos substanciales
para negar que Jesús se vio a sí mismo en el primer papel.
El cometido que Mateo 11, 27 presupone en Jesús como pretendiendo
una «autoridad ilimitada» es, por consiguiente, infundado.
La pretensión relativamente más modesta de ser un recipiente
de la revelación divina, presentado especialmente como un canal
de la Sabiduría divina, es ciertamente consistente en relación con
lo que conocemos del Jesús histórico en su proclamación del
gobierno de Dios y en su enseñanza sobre la ley (d. más adelante,
§§ 7,8,13).
En tercer lugar, la caracterización de Mateo 11, 27 por Hahn
como una «limitación cristológica», también debe ser cuestionada.
Una vez aceptado que Jesús se dirigía a Dios como «Abba»,
expresión de una intimidad personal excepcional con el Dios
sobre todos los dioses, se sigue entonces como una consecuencia
casi inevitable, que Jesús se reconoció a sí mismo como hijo,
hijo de Dios 115. La crítica de R. H. Fuller a Hahn es, por tanto,
justificada: «Mateo 11, 27 no es una "reducción cristológica " ,
una tautología. Pero sencillamente esto no es así: el papel mediador del
Hijo en la revelación es el núcleo del v. 27 y expresa algo totalmente
nuevo respecto de vv. 25 s. (véase también antes nota 101).
113. M. J. SUGGS 96; véase también P. HOFFMANN 137 s.; G. N.
STANTON, On tbe Christology of Q, CSNT 37 s.; E. SCHWEIZER, Mt 177.
En contra de F. CHRIST 87·93. 99 y los que cita en p. 90, 336; también
S. SCHULZ, Q 224 s.
114. M. J. SUGGS 96. Para el uso que Mateo hace de la sentencia
de Q véase también G. STRECKER, Der Weg der Gerecbtigkeit, Gottíngen
1962, 172 ss. Véase aquí 525 s.
115. W. GRUNDMANN, Das Euangelium nacb Matthiius, TIINT 1968,
237: «Si Jesús en sus oraciones llama a Dios Padre, es que habla como
hijo»; también Sobn Gottes, ZNW 47 (1956) 128.