JESUS y EL ESPIRITU

El cuerpo de Cristo 431
«signos, portentos y milagros» (12, 12). Sin duda que fue esta
clara superioridad de su experiencia carismática la que les dio
la oportunidad de actuar arrogantemente entre los corintios y
explotar su hospitalidad; frente a eso la negativa de Pablo a
aceptar apoyo material, se interpretó como admisión de su deficiencia
en lo concerniente a experiencias espirituales (11, 7-21).
El peligro que acechaba a la comunidad cristiana de Corinto
vuelve a centrarse, pues, en gran medida en el papel e importancia
atribuidos a los fenómenos carismáticos de la Iglesia corintia.
e) La iglesia corintia en la 1 Cl. Ya no podemos decir
con certeza si la amenaza de que se ocupa Clemente de Roma en
los años 90 giraba también alrededor de los carismas y el papel
que desempeñaba en la Iglesia de Corinto. Pero bien pudiera
ser que la destitución de sus dirigentes por parte de miembros
jóvenes (1 el 3, 3; 44, 6) se debiera a la desmesurada importancia
que éstos atribuían a los carismas de elocuencia y conocimiento
(cf. 21, 5; 48, 5; 57, 2) 40. No sabemos cuál fue la
situación durante esos cuarenta años que van de la correspondencia
paulina a la carta de Clemente. Es muy posible que Corinto
nos proporcione uno de los primeros ejemplos de lo que
pudiéramos llamar ciclo de la experiencia cristiana comunitaria;
ciclo que nos resulta familiar en la historia cristiana. A una
experiencia espiritual dinámica y a un crecimiento vigoroso le
sigue un período de sedimentación progresiva y de tranquilidad
dentro de un orden respetable y de modelos más regulares y
reconocidos, volviendo luego a lo que llamaríamos oposición y
ansia de renovación y frescura fundada en una experiencia genuina,
basado todo ello en el empuje que trae la nueva generación
41. Sea como sea, hay que afirmar que la realidad de la
40. Véase también ]. ROHDE, Háresie und Scbisma bei Clemens und
I gnatius, NovTest 10 (1968) 218-26.
41. Como textos paralelos de la historia del cristianismo podemos
citar, por ejemplo, los «Franciscanos Espirituales» que surgieron como
algo distinto después de la muerte de Francisco (véase, por ejemplo, R.
M. }ONES, Studies in MysticaJ Religion, Macmillan 1909, cap. 9); el
Movimiento de Santidad del siglo XIX que fue el verdadero heredero de
la piedad y hambre de santificación en el primitivo metodismo (Raymond
Broum, Euangelical Ideas 01 Perjection. A Comparative Study of the
Spirituality of Men and Movements in Nineteenth Century England, teis
Ph. D., Cambridge 1965; y el resurgimiento dentro del pentecostalismo
clásico del posterior Rain Movement como protesta contra la decadencia
del entusiasmo en las antiguas iglesias pentecostales (véase, por ejemplo,
C. BRUMBACK, Suddenly, 330-33; W. HOLLENWEGER, Pentecostals, cap. 11).