JESUS y EL ESPIRITU

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Jesús y el Espíritu
mismo impacto e impresión; muchos de los cuales, pasados y
presentes, darían testimonio de su éxito 57.
30.3. En resumidas cuentas, podemos reconocer en el relato
de Lucas, de una manera totalmente evidente, la naturaleza carismática
de las primitivas comunidades cristianas y de la antigua
misión cristiana. Existía un poder para curar en estas primeras
comunidades, y también un poder numinoso que parece haber
causado tanto más recelo, cuanto mayor fue su popularidad. Pero
tal poder no tuvo paralelo, en ningún sentido, en aquel tiempo,
y tuvo una importancia considerable para señalar los rasgos peculiares
de «los poderes del siglo venidero». Desafortunadamente,
Lucas o fue incapaz o no quiso comprometerse con esta tarea.
Podemos, es cierto, señalar una distinción por un lado, en relación
con Jesús; pues aunque se trata del mismo poder escatológico
que se manifestó en sus exorcismos y curaciones, las Iglesias
primitivas unieron este poder al nombre de Jesús (su ejercicio
estaba en dependencia de Jesús y del discipulado de Jesús).
Jesús no fue sencillamente el exorcista arquetipo ya muerto, cuyo
ejemplo subsiste para inspirar, sino que él mismo pensó contínuar
sirviendo todavía al enfermo a través de sus seguidores.
Con todo, aunque Lucas es obviamente consciente de la importancia
de estos puntos (d. 4, 12; 19, 13 ss.) no los clarifica de
un modo sistemático; los «prodigios y señales» se atribuyen
diversamente al Espíritu de Dios, al nombre de Jesús y a la
mano del Señor, sin intento alguno de presentar una explicación
de la relación entre estos conceptos de poder. Más frustrante es
el fracaso de Lucas a la hora de clarificar la relación entre los
milagros de la Iglesia primitiva y los milagros paralelos en el
Judaísmo y en la religión helenística. El «Espíritu de Dios», el
«nombre de Jesús» y la «mano del Señor» forman parte de la
respuesta obviamente, también aquí. Pero Lucas da sólo una o
dos indicaciones de que éstos son medios diferentes, mejor medios
meramente superiores (es decir, solamente un poder para
realizar milagros más sorprendentes, los «prodigios y señales»).
En resumen, si buscamos en los Hechos una consideración profunda
de la peculiaridad del poder escatológico de los primeros
cristianos, no la encontramos.
57. Véase, por ejemplo, J. B. PHILLIPS en el prólogo que escribe a
su traducción de Hechos, Tbe YOtl11g Church in Action, BIes 1955.