JESUS y EL ESPIRITU

182 Jesús y el Espíritu
para Pablo la manifestación visible de Dios (2 Co 3, 18; 4, 4);
fue todo lo que podía ser visto por la visión humana de Jesús
resucitado, en su nuevo modo de existencia, su nueva encarnación,
«su cuerpo de gloria» (Flp 3, 21).
19.2. La realidad de la manifestación a Pablo. Entonces, ¿cuál
fue la condición de 10 que vio Pablo? ¿Estuvo Jesús «allí», vivo,
dándose a conocer él mismo a Pablo? O simplemente ¿señaló la
experiencia de Damasco «el momento cuando la realidad compleja
e inconsciente del cristianismo se abrió a la consciencia?» 46.
Aunque esta cuestión es crucial no es posible demostrar cualquier
respuesta. Los fenómenos religiosos son notoriamente ambiguos,
y aquí no es diferente. Quienes optan por el primer punto
de vista no pueden excluir la posibilidad de estar equivocados;
que la experiencia de Pablo fuera después de todo «mental».
Pero aquellos que optan por el último punto de vista tampoco
pueden excluir la posibilidad de que estén equivocados, que la
explicación sicológica de Pablo ilumine sólo el mecanismo mental
del sujeto, sin ofrecer una explicación completa o exhaustiva
de todo lo que sucedió en el camino de Damasco 47.
Lo que nosotros podemos decir con más seguridad es que
el mismo Pablo estaba convencido de que 10 que él vio fue
exterior a él; fue Jesús resucitado, en un nuevo modo de existencia
(cuerpo espiritual). Esto es lo que aparece en el uso de
opbtbe en Pablo (la forma pasiva indicando que la iniciativa del
ver no se extendía al ver él, sino a lo visto); él se me apareció,
se me manifestó a (dativo), no el fue visto por (ypó). «Es el
que se aparece quien actúa; la persona que recibe la manifestación
es pasiva; él experimenta la manifestación. En este sentido,
semejante experiencia significa la acción de ver algo que es concedido
ver al vidente» 48.
46. C. G. ]UNG, Contributions to Ana/yt¡eal Psycbology, ET 1945,
257, citado por C. S. C. WILLIAMS, Acts, A. & C. Black 1957, 123; d.
GOGUEL, Birth 81-86.
47. Cf. W. PANNERNBERG, [esus 95: «En nuestro contexto el término
'visión' únicamente puede indicar algo sobre el modo subjetivo de la experiencia
y no sobre la realidad de un acontecimiento experimentado de
esta manera»; así W. G. KÜMMEL, Theology 102. Cf. también N. SMART,
Tbe Pbenomenon of Religion, Macmillan 1973, 132·36.
48. U. WILCKEANS, Tbe Tradition-History of tbe Resurrection oi Jesus,
en Tbe Significance of tbe Message of tbe Resurrection [or Faitb in
[esus Cbrist, ed. C. F. D. MOULE, ET SCM Press 1968, 67; véase tamo
bién J. ROLOFF, Apostolat 48 s.; Blank 157ss.; G. O'COLLINS, The Easter
[esus, Darton, Longman & Todd 1973, 7 s.