JESUS y EL ESPIRITU

Conclusión 579
a la tradición o institución, sino que 10 que hay que hacer es,
más bien, el abrirse a esa experiencia de Dios que está en los
primeros pasos del cristianismo; hay que tener el coraje de dejar
que esa experiencia, asegurada como es debido según las exigencias
de Pablo, cree nuevas expresiones de fe, de culto y de
misión tanto a nivel individual como comunitario. De una cosa
podemos estar seguros: el único modo de que la vida de la
Iglesia cristiana siga adelante es que cada generación sea capaz
creativamente de reinterpretar su evangelio y su vida común, partiendo
de su propia experiencia del Espíritu y la palabra que
están en la raíz misma de la existencia del cristianismo 59.
59.4 . Comenzamos afirmando la primacía de la experiencia
en la configuración del curso y el carácter de la primera generación
cristiana. La validez de esta afirmación se ha demostrado
una y otra vez en las páginas que han ido siguiendo. Es dato
a todas luces que en cada estadio nos hemos ido encontrando con
una teología y una teologización que es indudablemente racional,
pero que no se conforma con pensar o hablar meramente
de Dios y mucho menos todavía con raciocinar sobre él. El pensar
teológico sobre Jesús que llevaron a cabo los primeros cristianos,
Pablo y Juan, fue en cada momento algo dinámico, algo
enraizado en su experiencia de Dios, algo viviente y en continuo
crecimiento a partir de su experiencia religiosa. Hemos visto, en
especial, cómo las notas características de la predicación de Jesús
surgían inmediatamente de su propia experiencia: de Dios que
está cercano (Padre) y del poder escatológico de Dios que ya
está actuando (Espíritu). Ha sido muy importante también la
amplitud de la teología paulina abarcada en nuestro estudio sobre
su concepto de la experiencia religiosa; es decir, hemos visto
59. Cf. M. GOGUEL, Birtb, 13 S., quien acertadamente reconoce la
primacía de la experiencia religiosa en lo concerniente a la creación de
comunida en lo religioso, llamando la atención sobre las consecuencias
que se vienen encima cuando la doctrina y los ritos se separan de la
experiencia religiosa y se ponen por encima de ella. Escribe Goguel 13 s.:
«Normalmente las religiones acaban por degradarse llegando a una teología
racionalista, una moral formal y un culto ritualista. Cuando ritos y
prácticas se separan así de la experiencia religiosa, la única manera que
tienen de sobrevivir es convirtiéndose en una forma de presión que la
sociedad religiosa ejerce sobre sus miembros... A veces una religión que
no es nada más, ha cesado de vivir. Tomar una religión en tal estado de
existencia y seguir llamándola religión es casi como coger un cadáver
descompuesto y tomarlo como definición de vida y de ser viviente».