JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos ... en Lucas 3()3
este tiempo 145. Nosotros no podemos afirmar si se dieron algunos
«cantos espirituales» (Col 3, 16), es decir, el canto glosolálico.
Es totalmente posible que así fuera.
Todos estos elementos estaban en alguna forma de relación
con las comidas comunitarias, aunque no podemos afirmar si hubo
una relación estable o regular, o si estos diversos elementos estaban
dispuestos según un modelo regular. La sugerencia de Jeremías
de que en Hch 2, 42 tenemos «la sucesión de un antiguo
culto cristiano» 146 es atractiva, pero ciertamente no es evidente 147.
Los desarrollos en las Iglesias paulinas (1 Co 14, 26) sugieren
que ningún modelo clave y único surgió en las Iglesias primitivas
148. Es totalmente posible que los hebreos de Jerusalén mantuvieran
una forma más estructurada, mientras que las reuniones
de los helenistas podrían distinguirse por una flexibilidad más
grande.
Otras dos características llamativas de la vida comunitaria y
del culto de los primeros cristianos deben de ser mencionadas.
Una es la exhuberancia y la alegría (agallíasis, 2, 46; d. Mt 5,
12; 1 P 1, 6. 8; 4, 13) 149. Ellos gozaban en su culto y en sus
reuniones (d. Hch 5, 41; 8, 39; 11, 23; 13, 48; 15, 31). La
segunda es su sentido de lo numinoso. No se trataba simplemente
de reuniones sociales, caracterizadas por la alegre camarade-
145. D. R. JONES, The Background and Character 01 the Luhan
Psalms, JTS NS 19 (1968) 48. Otros ejemplos en F. HAHN, Worship 48,
nota 28.
146. J. JEREMIAS, Eucharistic Words 120; así B. REICKE, Some Reilections
on Worship in the New Testament, en New Testament Essays:
Studies in Memory of T. W. Manson, Manchester 1959, 204 s.
147. CL E. HAENCHEN, Acts 191; F. MUSSNER, Die Una Sancta nacb
Apg 2, 32, en Praesentia Salutis: Gesammelte Studien zu Fragen und
Themen des Neuen Testaments, Patmos 1967, 212-22.
148. F. HAHN, Worsbip 72: «El 'culto unificado' que con frecuencia
se piensa haber existido en todo el cristianismo primitivo, no es muy
probable. Difícilmente puede ponerse en duda la existencia separada de
un culto compuesto de palabra de Dios y oración»; d. A. B. MAcnoNALD,
\'Vorship 47; B. REICKE, Worship 206; contra O. CULLMANN, Worship
26-32.
149. Cf. G. DELLING, Worship 24. R. BULTMANN, TDNT 1 20: «El
término caracteriza la conciencia de la comunidad en el sentido de que
es la comunidad del tiempo escatológico... ». J. WEISS, Earliest Christianity
41: «A menos que uno pueda entender la constante sensación de
felicidad y confianza victoriosas y jubilantes, sencillamente no entenderá
el cristianismo primitivo». Hopwood 191 s. da ejemplos y cita muy acertadamente
a James: «El más característico de todos los elementos de la
crisis de conversión... es el éxtasis de felicidad que produce».