JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús
ción del cuerpo. Conversión no significa tanto un morir de una
vez para siempre llegando a la vida, sino más bien el adentrarse
en la experiencia de muerte y vida por parte del creyente, experiencia
de la muerte de Cristo tanto como de su vida. Esta es la
razón por la que en las cartas a los romanos, a los gálatas y a
los colosenses Pablo pone a continuación de estas afirmaciones
atrevidas sobre la conversión unas exhortaciones que a primera
vista se oponen a ellas. Por ejemplo, Rm 6, 11 no significa:
«Imaginaos que estáis muertos al pecado, pensad que ya no podéis
pecar», sino que quiere decir más bien: Reconoced que la muerte
está actuando en vosotros y la vida también y escoged la muerte
y vida del Espíritu y no la vida y muerte de la carne (cí. Ca 5,
16 ss.; Col 3, 5 ss.) 167.
En segundo lugar, en Rm 6, 4 Y en Col 2, 12 el morir inicial
con Cristo se relaciona con el bautismo. Pero el mayor desarrollo
del tema del sufrimiento y muerte con Cristo analizado antes no
depende de la metáfora y acontecimiento del bautismo 168. Así que
sería una equivocación el tratar de aclarar la experiencia de Pablo
volviendo una y otra vez a su bautismo. Esa experiencia era
demasiado contemporánea, demasiado anclada estaba en la vida
de cada día como para permitir esa explicación. Por otra parte,
no nos atrevemos a ignorar un punto que esa interpretación está
tratando de afianzar, o sea, que esa experiencia de la muerte con
Cristo tiene una dimensión comunitaria 169. Así como la manifestación
de la gracia de Cristo sólo se puede manifestar en plenitud
ahora en la comunidad carismática (cap. VIII), así también hay
que afirmar que la manifestación de la muerte y vida de Cristo sólo
167. El estudio de Tannehill consigue un mejor equilibrio que la
mayoría en lo referente a los diferentes tiempos (pasado y presente)
relacionados con el morir y resucitar con Cristo en la teología paulina,
168. Cf., por ejemplo, A. DEISSMANN, Paul, 145; F. BÜCHSEL, Geist,
296 s.; ]. SCHNEIDER, Passionsmystik, 33 s.; ]. D. G. DuNN, Baptism,
139-42. La continua referencia al bautismo tal y como acontece en A.
WIICENHAUSER, MysticistTl, cap. 3 y B. A. AHERN, CBQ 22 (1960) 1-32,
presupone una teología de la gracia tan peculiar y (hasta) exclusivamente
sacramental como es difícil encontrarla en lo que Pablo habla sobre la
gracia (véase antes S 43, 8) o en lo que dice sobre el sufrimiento y la.
muerte.
169. Cf. M. BOUTTIER, Paul, 27 s. Pero, de hecho, la fórmula «con
Cristo», tan estrechamente vinculada al tema sufrimiento-muerte, no conlleva
las mismas implicaciones comunitarias que tiene la fórmula «en
Cristo»; E. BEST, Body, 59: «'Con Cristo' ... resalta la relación de cada
creyente con Cristo y no tanto la de cada uno con los demás».