JESUS y EL ESPIRITU

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12 Nuestra edición Presentación Al hacer este breve elenco de afirmaciones que pueden dejar un poco perplejo al lector católico, no intento, ni tampoco seria posible, ocultar u olvidar los muchos méritos que convierten a esta obra del Profesor Dunn en un estudio bíblico básico, una de cuyas consecuencias es una nueva perspectiva que abre caminos exegéticas hacia una teología más viva y evangelizadora y hacia una orientación más correcta del llamado Movimiento Carismático. Por este motivo, estoy satisfecho de las muchas horas transcurridas en la traducción de este libro, que espero haya sido una buena interpretación del pensamiento del Profesor James D. G. Dunn, expresada en lengua española (§ 41,8). Y agradezco sinceramente la colaboración que me han prestado en la traducción Severiano Talavero Tovar, que ha traducido desde las páginas 259 a la .361, Y todas las notas, y la Hna. Lucia Fernández, sin cuya ayuda no habría sido posible esta traducción. Para las citas de la Sagrada Escritura nos hemos servido de la edición española de la Biblia de Jerusalén. Antes de finalizar esta rápida presentación, quiero también agradecer al autor su hospitalidad en la visita que le hice el día 16 de marzo de 1981 en la Universidad de Nottingham. Igualmente, recuerdo particularmente agradecido a la familia Beckwith, de Lincoln, por su cristiana hospitalidad y por su ayuda en los primeros pasos de esta traducción. Los últimos coincidieron con la grave enfermedad de mi padre, donde también se manifestó la bondad de Dios Padre. PEDRO FERNÁNDEZ, O.P. Lincoln, marzo 1981 Salamanca, julio 1981
Introducción a la Edición Española de "Jesús y el Espíritu" En el libro «Jesús y el Espíritu» he intentado descubrir algo de la experiencia religiosa y de otras experiencias particulares que caracterizan los comienzos del cristianismo y también su inmediata acción exterior, individual y colectiva, en la teología y en la vida de los primeros cristianos. Este intento sigue siendo válido por dos razones especiales. Primera, es importante determinar correctamente el papel desempeñado por la experiencia religiosa en los comienzos del cristianismo. Es demasiado fácil reducir el estudio de un movimiento, cuya vitalidad original es en sí mismo evidente, a una investigación de sus conexiones literarias, o a una serie de hipótesis fundadas en teorías psicológicas y sociológicas del presente. Todo esto será de gran ayuda para el discernimiento, si se hace, con un conveniente cuidado. Sino es como trazar el cauce de un río, que fluye del manantial; esto no nos dice bastante acerca del mismo manantial. Explica mucho el «cómo» de la cristiandad más primitiva; pero, realmente no resuelve el «por qué». El manantial es la experiencia(s) religiosa de Jesús y la de los primeros cristianos. Sólo cuando hayamos descubierto, en la medida en que podamos, la propia experiencia de Jesús acerca de Dios como Abba y acerca del espíritu escatológico, las experiencias de los primeros discípulos acerca de Cristo resucitado y del Espíritu de Pentecostés, y la experiencia de las gracias y el carisma de Pablo, sobre el Espíritu de Cristo y sobre la participación en los sufrimientos de Cristo, sólo entonces habremos empezado a apreciar la dinámica que transformó el lenguaje, las vidas y las relaciones, de tal manera, que hoy tan sólo podemos maravillarnos de ello.
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