JESUS y EL ESPIRITU

Manifestaciones de la Resurreccián 165
del otro. Pero un análisis más exacto de todo el material pertinente
motiva inmediatamente la pregunta: ¿Existieron al principio
del cristianismo estas dos formas, separadas y distintas, de
experiencia religiosa? ¿Podemos nosotros (y pudieron ellos) distinguir
las manifestaciones del resucitado y las experiencias del
Espíritu de un modo tan completamente evidente como sugiere
Lucas? La cuestión se nos plantea necesariamente por la sencilla
razón de que sólo Lucas presenta esta fuerte dicotomía. En el
tratado de Pablo sobre la resurrección en 1 Co 15, parece, en
principio, estar de acuerdo con Lucas al presentar las manifestaciones
de la resurrección como algo único; pero entonces relaciona
el tema, describiendo a Jesús resucitado, como «el Espíritu
que da vida» (l Ca 15, 45). Y Juan presenta al Espíritu como
siendo concedido por Jesús resucitado, durante la primera manifestación
a sus discípulos; la manifestación de la resurrección y
la experiencia de Pentecostés sobre el Espíritu van juntas (Jn 20,
22). En consecuencia, debemos preguntar necesariamente: la separación
y distinción de las manifestaciones de la resurrección y de
Pentecostés, ¿fue obra de Lucas, como parte de su estilo literario?
¿Pudo ser que las «manifestaciones de la resurrección» y de
«Pentecostés» fueran sencillamente diversos modos interpretativos
para describir el nacimiento del cristianismo? Esas «manifestaciones
de la resurrección» y ese «don del Espíritu», ¿fueron
simplemente maneras diferentes de clasificar en los orígenes ciertas
experiencias importantes de conversión? Esta es una cuestión
que debemos tratar pronto, cuando examinemos este tema en
Pablo; pero no seremos capaces de resolverlo plenamente hasta
que estudiemos la tradición de Pentecostés en el capítulo V.
Este primer aspecto fundamental nos lleva a considerar un
segundo y más importante problema: ¿En qué consistieron las
«manifestaciones de la resurrección»? Nadie duda que el cristianismo
comenzó con las «manifestaciones de la resurrección».
Lo fundamental para el evangelio cristiano y para la Iglesia fue
la exigencia de que Jesús se manifestó a varios individuos y
grupos después de su muerte. Pero, ¿qué fue lo que ellos experimentaron
realmente? ¿Vieron ellos algo verdaderamente? La
acción de ver, ¿fue una percepción de la mente o de la vista?
Trataremos esta cuestión tan particularmente como sea posible
en términos de experiencia religiosa. Pero no podemos ignorar
el hecho de que es precisamente en este punto donde las cuestiones
críticas nos turban en 10 más profundo, puesto que la
hipótesis de la «visión subjetiva» de D. F. Strauss ha sido man-