JESUS y EL ESPIRITU

552 Jesús y el Espíritu
y resucitado, es como Pablo enjuicia la experiencia religiosa y
carismática; y su veredicto es inconfundible y enfático: toda
experiencia religiosa, carismática o de otra clase, no tiene, en
resumidas cuentas, valor ninguno si, al mismo tiempo, no es la
manifestación de amor, o sea, del amor de Cristo, del amor de
Dios en Cristo.
56.4. Tiene también su importancia el resaltar la relación
existente entre la experiencia religiosa más general y la otra más
particular y de tipo carismático, porque ambas son fundamentales
para el concepto paulino de fe y religión cristianas. Sin experiencia
de charis (de Espíritu o vida) no hay ningún estar «en
Cristo», y sin experiencia de cbarisma no se da ni comunidad, ni
cuerpo de Cristo. La inspiración, las manifestaciones concretas del
Espíritu en poder, en revelación, en palabra, en servicio, todo eso
es necesario, porque sin ello la gracia se convierte pronto en
posición, el don se reduce a oficio, el ministerio se degrada en
burocracia, el cuerpo de Cristo se hace institución y la koinánía
se reduce a un mero caudal de reserva. Pero la experiencia de
carismas siempre nuevos no basta. La experiencia de inspiración
o de poder espiritual en sí misma no es 10 que crea una comunidad
viviente de Cristo o una relación viviente con Cristo. El
en pneúmati tiene que determinarse por el en Christó 184. Sólo
cuando el carisma es expresión más del amor de Cristo que de
inspiración; sólo cuando la experiencia carismática lleva la impronta
de la paradoja de muerte y vida, de poder en la debilidad;
sólo cuando lleva el sello del crucificado y resucitado, sólo entono
ces es cuando se trata de una experiencia positiva y constructiva
(cf. 2 Ca 5, 13 ss.); sólo cuando el charisma manifiesta la charis
específica de Cristo es cuando se trata de un don que edifica.
56.5. Finalmente advertimos, ya al concluir el capítulo VII,
que en lo referente a la experiencia carismática como tal se da
una semejanza muy grande entre Jesús y Pablo (§ 43,9). De
paulino del bautismo, véase R. SCHNACKENBURG, Baptism in the Thought
oi St Paul, ET Blackwell 1964, especialmente 139·45; G. WAGNER, Pauline
Baptism and the Pagan Mysteries, ET üliver & Body 1967. Sobre la importancia
de lo escatológico en cuanto carácter distintivo de la «espiritualidad»
paulina respecto del misticismo helenístico oriental, véase tamo
bién G. Vos, Eschatology, 246 ss. (con nota 55 contra Reitzenstein}; A.
SCHWEITZER, Mysticism, 74.
184. ef. E. PERCY, Leib, 3.5 ss.