JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 539
(Col 2, 12 s.) 157; pero el sufrimiento sigue. La única solución que
tiene la paradoja es reconocer a Cristo tanto en la experiencia de
padecimiento como en la de vida. No hay necesidad de lanzarse
por la interpretación mística total que dan Deissrnann y Schneider
158 para deducir la probabilidad de que esta conclusión de
Pablo no representaba sencillamente una deducción lógica sino
la conciencia de que el poder del Cristo crucificado y resucitado
estaba actuando a través del desmoronamiento de la naturaleza
vieja y de su cuerpo mortal, como actuaba también en la renovación
del hombre nuevo (Col 3, 9 s.). Dicho en pocas palabras:
Pablo tenía esa conciencia de Cristo en 10 que padecía y en la
renovación que conseguía.
Las dos variantes más llamativas de todo este tema quizás se
encuentren en 2 Ca 4, 10 Y Flp 3, 10 s. Para nuestra investigación
es especialmente importante el hecho de que ambos textos están
en contextos polémicos o apologéticos, en los que parece que Pablo
trata de expresar con palabras en qué se diferencia su experiencia
de Cristo, y el ministerio consiguiente, de la de aquellos
que están en desacuerdo con Pablo o hasta se le oponen . Ya nos
referimos anteriormente al carácter polémico de 2 Ca 3 (d.
p. 517 s.), sabor que continúa influyendo en el desarrollo del pensamiento
de Pablo en 2 Ca 4 (d. también pp. 532 s.). Así se dice
en el verso 4, 10: «Llevando siempre en el cuerpo el (suplicio)
mortal de Cristo (ten nékrósin toü Iesoú), para que (hína) la
vida de Jesús (he zóe toú Iésoú¡» se manifiesta en nuestro tiempo».
La paradoja muerte-vida de la experiencia de Pablo se interpreta
aquí explícitamente en el sentido de la muerte y vida de
157. Véase J. D. G. DUNN, Baptism, 154 ss. Pablo sólo llama la
atención sobre sus propios sufrimientos, de modo que bien puede ser
que piense concretamente en su papel como apóstol escatológico (cí. antes
nota 134). Pero a la luz de Rm 8, 17; 2 Ca 1, 5 s., es improbable que
relacionara los sufrimientos de Cristo exclusivamente con los suyos propios
(véase antes § 55, 1). Sin embargo, ]. SCHNEIDER. Passionsmystik,
58, quiere sacar del texto demasiado viendo en él un misticismo eclesial
y uno centrado en Cristo: «La unión mística con Cristo lleva a la unión
mística con la ekklbJa... ».
158. Especialmente aleccionador es el comentario de E. LOMEYER,
Kolosser, 77. El intento de Michaelis, TDNT 5, 931 ss., de interpretar
la expresión «sufrimientos de Cristo» tanto en 2 Ca 1, 5 como en Col
1, 24 como predicción de los sufrimientos de los discípulos por parte de
Cristo (Hch 9 16), ese intento, repito, es una interpretación rebuscada
del genitivo y no consigue hacerse cargo de la profundidad de este motivo
en Pablo.