JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia carismática 373
corazones de individuos particulares 163. Tal vez deberíamos reconocer
nosotros algunas palabras proféticas semejantes en aquellos
pasajes que Kasemann calificó como «sentencias de la santa ley»,
particularmente 1 Co 3, 17; 14, 38; 16, 22a.; Ca 1, 9; d.
1 Co 14, 13. 28. 30. 35. 37 164 •
Si estamos interpretando correctamente el pensamiento de
Pablo en esta cuestión (1 Co 14, 24 s.), entonces lograremos una
comprensión importante de la relevancia de la profecía para la
comunidad cristiana. La profecía impide a uno pretender ser
otra cosa de lo que es; impide al creyente ocultarse tras una
máscara de aparente honradez o de espiritualidad falsa. En cualquier
tiempo la palabra profética puede revelar lo que él es.
Procurará no refugiarse en la imagen que él ofrece al mundo, con
su reputación y con los argumentos de su propia justificación.
Donde está presente el Espíritu profético es indispensable la
honradez con uno mismo y acerca de uno mismo (d. 1 Ts 2,
4) 165. Además, y es más importante, mientras la glosolalía atrae
la atención de los oyentes al que habla, dando una impresión de
espiritualidad (como pensaba posiblemente la facción corintia) o
de locura (l Co 14, 23), la profecía hace consciente al oyente
únicamente de Dios (14, 24 s.) 166. Brevemente, la profecía edifica
porque no exalta al hombre, sino que lo humilla, haciéndolo
consciente de que está en la presencia de Dios con toda su vulnerabilidad.
En resumidas cuentas, Pablo valora la profecía tan altamente,
no sólo porque es un carisma, sino también porque es un carisma
que edifica la comunidad de los creyentes, sobre todo en su fe,
163. Sobre paralelismos posteriores véase H. WEINEL, Wirkungen,
183·90 y aquí antes cap. 3, nota 93. Weinel define el carisma con demasiada
precisión como «lectura del pensamiento»; así HÉRING, 1 Cor, 152.
Pero no se debería objetar a esto con demasiada fuerza (como J. WEISS,
1 Kor, 333; C. K. BARRETT, 1 Cor, 326), puesto que «leer el pensamiento»
como tal es sencillamente un ejemplo concreto del don más general
de penetración carismática, y una palabra profética -una expresión bastante
neutra por lo que al que habla se refire- puede parecerle como
«lectura de corazón» o de pensamiento al que con tal palabra se ve desnudo
ante sí mismo y convencido de culpa ante Dios (cf. H. LIETZMANN
en H. LIETZMANN·W. KÜMMEL, Co, 73). Véase también aquí p. 493 s.
164. E. KXSEMANN, NTQT 66-81.
165. Cf. G. HASENHÜTTL, 191 s.
166. Cf. J. MOFFATT, 1 Cor, 224. Sobre el significado de proskynéó
(adorar), la única vez que Pablo utiliza el término, véase H. GREEVEN,
TDNT 6, 765.