JESUS y EL ESPIRITU

260 Jesús :v el Espíritu
de esta metáfora a la resurrección de Jesús y al don del Espíritu
manifiesta la creencia de que en estos acontecimientos se inició
la cosecha escatológica: comenzó la resurrección de los muertos;
se desarramó el Espíritu de la plenitud de los tiempos. Esta
anticipación de la consumación no pudo encontrar su primera
expresión en Pablo, distanciado ya por algunos años de la resurrección
de Jesús y de Pentecostés. Debe retrotraerse también
a la comunidad más primitiva, como se evidencia en la fórmula
primitiva de Rm 1, 3 s. (ex ánastáseos nekrón) 5. Sin duda alguna,
fueron los creyentes más primitivos de Jerusalén quienes vieron
la resurrección de Jesús y la efusión del Espíritu como el comienzo
de la plenitud, 10 cual, por supuesto, significa que las manifestaciones
de la resurrección de Jesús fueron comprendidas inicialmente
no tanto como un epílogo de la parusía primera de
Jesús, sino más bien como un prólogo de la segunda.
b) Un estudio reciente enfatiza el carácter apocalíptico del
material Q en los Sinópticos 6. Sin entrar en más detalles, arriesgándose
en «el campo de investigación» del Hijo del hombre,
es, sin embargo, bastante claro que los dichos del Hijo del
hombre debieron haber circulado fácilmente en la primitiva comunidad
de Jerusalén, como confirma la historia de la tradición
de estos dichos, y tal vez también Hch 7, 56. Entre éstos sobresalieron
casi con certeza los dichos apocalípticos acerca de la
esperada venida del Hijo del hombre 7. Ciertamente, muchos eruditos
creyeron que estos dichos pertenecían al estrato más primitivo
de las frases del Hijo del hombre, y que la comunidad más
primitiva o bien los formuló ella misma 8, o bien se identificó a
Jesús resucitado con la venida del Hijo del Hombre, esperada
5. Cf. J. D. G. DUNN, [esus - Flesb and Spirit, JTS NS 24 (1973)
56. Véase también Mt 27, 51-53 (antes p. 197) Y d. Heh 4, 2; 23, 6.
6. Véase, en especial, TODT 269-74; D. LÜHRMANN, Die Redaktion
da Longionquelle, Neukirchen 1969, 96 s.; P. HOFFMANN, Logonquelle,
primera parte: Die Naberioartung; S. SCHULZ, Q 57-76. Véase también
E. KXSEMANN, The Beginnings of Christian Theology, NTQT 82-107, con
la tesis provocadora: «La apocalíptica fue la madre de toda teología cristiana»
(p. 102); véase también su respuesta dentro del debate que se
suscitó: On tbe Subject of Primitioe Christian Apoea/yptie, NTQT 110­
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7. Le 12, 8 s. / (Mt 10, 32); Le 11, 30 / (Mt 12, 40); Mt 24, 27 /
Le 17. 24; Mt 24, 37 / Le 17, 26; Le 17, 30 / (Mt 24, 39): Mt 24,
44 / Le 12, 40. Véase también Me 8, 38 par.
8. H. CONZELMANN, [esus 43-46; N. PERRIN, Teaehing 164-202.