JESUS y EL ESPIRITU

290 Jesús y el Espíritu
32.2. Podemos responder fácilmente a la cuestión sobre la
relación entre la autoridad carismática de las iglesias primitivas
y la de [esús. Existe un aspecto de semejanza y dos aspectos de
heterogeneidad. Son semejantes en que en varias ocasiones las
dos se refieren al Espíritu. La misma seguridad de la inspiración
y la misma certeza del conocimiento de la verdad y del verdadero
significado de los acontecimientos, caracterizan tanto a Jesús como
a los cristianos primitivos en sus ministerios. Con todo, son diferentes,
primero, en que el sentido de autoridad de Jesús no dependía
en alguna, ni en ninguna medida, de las experiencias visionarias;
mientras que, como ya hemos advertido, las visiones y
las angelofanías fueron un rasgo no acaracterístico del cristianismo
primitivo. La segunda y muy importante diferencia está en la
inmediatez con que se expresó el sentido de autoridad. En el
caso de Jesús nos llamó la atención su propia conciencia y la
referencia personal de su enseñanza autorizada; el amen del característico
«en verdad yo os digo», y el enfático ego de la frase
«pero yo os digo» (cf. § 13, 3); 10 mismo sucedía con 10 peculiar
de su conocimiento profético (cf. § 14). En ninguna parte,
dentro de la Iglesia primitiva, encontramos un profeta o maestro
hablando de este modo o con tal referencia a sí mismo. Lo que
encontramos es alguno que habla «en el nombre de Jesús», y
alguien que profetiza, como es de suponer, en la persona de Jesús
(cf. § 31, 2). Sin embargo, Jesús no es considerado como un
profeta o maestro arquetipo, cuyas maneras podían ser simplemente
determinadas y copiadas. Por el contrario, la autoridad que
Jesús parecía ver centrada en sí mismo permanece centrada en
Jesús. Los primeros cristianos no realizaban el ministerio por derecho
propio, sino sólo como representantes de Jesús, haciendo
eficaz todavía su autoridad en el mundo. En resumen, su autoridad
difiere de aquella de Jesús en que en último análisis se
comprende como derivada de Jesús.
Algo que la Iglesia primitiva no parece haber considerado
como problema es cómo este sentido de dependencia con respecto
a Jesús glorificado pudo relacionarse con la inspiración del Espíritu
y con las directrices angélicas y otras voces visionarias.
Ciertamente, Lucas no nos proporciona ninguna ayuda sobre la
cuestión. En Hch 16, 6 s. ofrece probablemente lo más parecido
a una respuesta; en el último versículo nos da una pauta en
«el Espíritu de Jesús». Pero no es claro si podríamos identlficgr
simplemente «el Espíritu de Jesús» con «el Espíritu Santo» (16.
6» si el Espíritu y Jesús pueden ser equivalentes de algún modo