JESUS y EL ESPIRITU

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222 Jesús y el Espíritu experiencia de Jesús de todas las experiencias subsiguientes no puede carecer de importancia. Segundo, ¿pueden darse todavía manifestaciones de la resurrección? ¿Qué deberíamos hacer ante alguien que insistiera en haber visto a Jesús tan clara (u obscuramente) como Pablo, y que había sido enviado como él a proclamar la buena noticia de Jesús resucitado de entre los muertos con la misma urgencia escatológica? Probablemente la cristiandad no es contraria a la exigencia de Pablo de que las manifestaciones de la resurrección fueron algo único y determinante para todo el cristianismo. Pero ¿somos nosotros, quienes aceptando qUe Jesús ha resucitado, vamos a negar la posibilidad de manifestarse él mismo de nuevo tan claramente a los creyentes del siglo xx como lo hizo a Pablo en el siglo I? IS0. Obviamente, necesitamos primero criterios, más que un a priori dogmático para evaluar las exigencias basadas en la experiencia religiosa. Esta cuestión de cómo evaluar la experiencia religiosa llegará a tener una importancia apremiante según vaya avanzando nuestra investigación. 150. La conversión de Sadhu Sundar Singh muestra unos paralelismos sorprendentes con la de Pablo, especialmente en 10 referente al elemento de visión -«la figura del Señor Jesucristo» en luz.- y de audición -palabras dichas en hinclostani y que comenzaban con: «¿Cuánto tiempo vas a continuar persiguiéndome?» (B. H. STREETE - A. J. ApPA SAMY, The Sadhu, Macmillan 1921, 6 ss.)-. El elemento de urgencia escatológica ha constituido algo corriente en la historia cristiana de las sectas (véase N. COHN, The Pursuit 01 tbe Millenium, Secker & Warburg 1957) y tiene gran importancia en el pentecostalismo moderno (W. HOL I.ENWEGER, Pentecostals, cap. 29).
24. Introduccion 5 Pentecostés Hasta aquí hemos limitado nuestro estudio a las experiencias más primitivas de los primeros creyentes sobre las manifestaciones de la resurrección, en particular la manifestación a Pablo y, con mayor provisionalidad, las manifestaciones a Pedro, a «los doce», y a las mujeres. Más adelante, nos ocuparemos de otras manifestaciones enumeradas por Pablo en 1 a los Corintios 15, y será también posible considerar las (otras) visiones de jesús descritas por Lucas en los Hechos (d. § 32, 1). Todas ellas fueron experiencias de Jesús; el mismo Jesús fue de una u otra forma parte de la experiencia: lo que fue percibido, reconocido y encontrado. Pero existen otras experiencias reivindicadas por la primitiva comunidad cristiana; experiencias en las cuales la gente no consideró que Jesús estuviera implicado de una manera tan directa e inmediata; experiencias del poder divino, entendidas menos personalmente; experiencias del Espíritu, más en consonancia con las experimentadas por el mismo Jesús, y que ya examinamos en el cap. III. Nuestra tarea en los dos próximos capítulos, por tanto, será descubrir otras experiencias (no manifestaciones de la resurrección) que dieron a luz al cristianismo y caracterizaron su infancia. Para nosotros, la primera y más importante reivindicación es, sin duda alguna, la narración de los Hechos 2, en la que Lucas describe la efusión del Espíritu sobre los discípulos en Jerusalén, el día de Pentecostés, después de la primera Pascua. El significado teológico del acontecimiento para Lucas es trascendental; el comienzo de la etapa final de la historia de la salvación, el nacimiento de la Iglesia, etc. He estudiado ya la interpretación de
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