JESUS y EL ESPIRITU

104 Jesús y el Espíritu
fundamente poseída y firme de que la profecía de Isaías se cumplió
en él mismo y en su ministerio.
9.3. Aún más explícito es nuestro tercer pasaje: Mateo 11,
2-6 / Lueas 7, 18-23; particularmente las palabras de Jesús: «Id
y comunicad a Juan 10 que habéis visto y oído: los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan, los pobres son evangelizados y bienaventurado
quien no se escandaliza de mí».
La perícopa en su conjunto ha sido cuestionada después que
Strauss advirtiera la dificultad de que el Bautista pudiera trasmitir
y recibir mensajes desde la cárcel. Por el contrario, existía
un motivo apologético obvio para la creación de un episodio que
demostraba cómo el Bautista reconoció a Jesús como Mesías,
de algún modo, antes de su muerte 74. Aún más decisiva ha sido
la consideración de que el heraldo de una figura apocalíptica de
discernimiento vehemente difícilmente podía haber pensado en
identificar al que viene en Jesús.
«No existe para Juan ninguna posible confluencia básica entre
el predicador taumaturgo del reino y el trascendente, en apariencia
y nombre como los demás, que destruye el mal en un
fuego inextinguible, a no ser en el supuesto de una ruptura con
sus convicciones fundamentales, sobre 10 que no existe justificación
adecuada» 75. Podemos añadir que «las obras de Cristo» de
Mateo (11, 2) y la presentación de Jesús por Lucas como «el
Señor» (7, 19), como quizás también la frase «los leprosos quedan
limpios», y «los muertos resucitan» (Mt 11, 5 / Le 7, 22),
muestran claramente que el episodio se considera desde una perspectiva
pospascual.
W. G. Kümmel intenta defender la historicidad esencial de
la narración; pero el intento no prueba mucho, particularmente
porque se equivoca al tomar la referencia adecuada del contexto
de la perícopa en la Q. Es cierto que ó ércbámenos (el que viene)
«de ningún modo era una designación corriente en la Iglesia
74. Strauss 219 ss. El reconocimrento de la mesianidad de Jesús por
parte del Bautista en el Jordán sería entonces un desarrollo ulterior en
la tradición de la relación de Jesús con el Bautista (párr. 46). Véase
también H. SCHÜRMANN, Lukaseuangelium 1 414.
75. C. H. KRAELING, John the Baptist, New York 1951, 129. Véase
también M. GOGUEL, [ean Baptiste, París 1928, 63 ss.; Li!e of [esus 278
ss.: E. LOHMEYER, [obannes der Táuier, Gottingen 1932, 18; G. BORN­
KAMM, [esus, 49; HOFFMANN, 201; E. SCHWEIZER, Matthiius, 165 s.