JESUS y EL ESPIRITU

Introducción 25
Yo no estoy abogando, evidentemente, por una aproximación
acrítica a la materia. Pero pronto se advertirá que algunas de las
manifestaciones más extravagantes de la experiencia religiosa
jugaron un papel relevante en el cristianismo más primitivo (no
en último lugar las manifestaciones de la resurrección como experiencias
visionarias, y Pentecosés, como una experiencia extática).
Debemos estar preparados para examinar estas experiencias con
especial cuidado, no sea que las predisposiciones modernas perjudiquen
nuestro enjuiciamiento. Es por este motivo, principalmente,
por el que he incluido la «(experiencia) carismática» en
el título, aunque la «experiencia religiosa», en cuanto expresión
más amplia, hubiera sido suficiente (no, me apresuro a añadir,
porque «carismático» sea sinónimo de «extático», sino precisamente
porque «carismático» tiene un alcance más amplio de experiencia
religiosa, que incluye el entusiasmo, aunque no pueda
limitarse a él). El sentido en el que «carismático» pudo ser usado
por Jesús y por los cristianos primitivos aparecerá conforme vaya
avanzando el estudio.
Segundo, debemos tener cuidado en no disminuir la fuerza
creadora de la experiencia religiosa. Estoy pensando ahora en un
comentario hecho por Juan \Veiss: «un origen en el sentido de
una creación enteramente nueva nunca se da... lo "nuevo" es
siempre, en sentido amplio, una re-agrupación de elementos más
antiguos, de acuerdo con un nuevo principio basado en fuerzas
más señaladas y sobre una experiencia excepcional de actualidad»
10.
Usando la terminología de Weiss el peligro está en que 10
«nuevo» del cristianismo sea observado exclusivamente en términos
de «reagrupación de elementos más antiguos» sin la debida
consideración a la peculiar experiencia del momento». El tema
puede ser fácilmente ilustrado desde los estudios paulinos donde,
en las primeras décadas de este siglo, los estudios que se sucedían
sobre la vida y la fe de Pablo se concentraban en mayor o
menor grado sobre su experiencia de conversión como la gran
clave interpretativa para manifestar el conjunto; hoy la gran cuestión
está en los paralelismos literarios, los «elementos más antiguos»
que pueden ser adjudicados para explicar su lenguaje y
teología, verdaderamente con una amplitud tal, que uno puede
10. Das Problem der Entstehung des Cbristentums, Archiv für Religionswissenschaft
16 (1913) 426 s.