JESUS y EL ESPIRITU

458 Jesús y el Espíritu
al examen de un grupo más amplio (¿la comunidad como tal?,
¿la comunidad representada por los otros maestros?). Pero nada
se nos dice al respecto. 10 que se deduce, por ejemplo, de 1 Ca
7, 25. 40, por 10 que a la «opinión» de Pablo se refiere, es que
este estaba hablando más bien como maestro y no como apóstol
(d. p. 450) 127. Quiero decir que cualquier tendencia exegética
que dejara correr a su gusto la imaginación, se vería sometida a
un examen y control, y el criterio a aplicar sería la tradición misma
tal y como la enseñó al principio el apóstol (Rm 16, 17 s.).
4) Notemos, finalmente, que 10 mismo que la profecía no era
exclusiva del grupo de profetas, tampoco la enseñanza era exclusiva
del grupo de maestros. Todos compartían la tradición y todos
la conocían en sus puntos esenciales. De modo que cualquier
miembro podía recibir el don de una interpretación carismática
para beneficio de toda la comunidad (l Ca 14, 26). De hecho,
y como vemos en Col 3, 16, la comunidad en su conjunto era responsable
de la enseñanza. Bien puede pensarse que se reconocería
como enseñante a cualquiera que demostrara tener buen conocimiento
de la tradición y que con regularidad manifestara el carisma
de la enseñanza. Claro que a la vista del carácter más
«profesional» de su actividad, quizás el reconocerlo como enseñante
fuera más formal que en el caso de un profeta. Con todo,
repito, su autoridad como enseñante se basaría exclusivamente en
la tradición y en su enseñanza y no en su oficio o «capacidad profesional».
Resumiendo, la función docente representaba un complemento
indispensable para la profecía; el carácter normativo del evangelio
y de las palabras de Jesús ofrecían un control inestimable contra
los excesos carismáticos. Greeven escribe muy bien: «La profecía
sin enseñanza degenera en fanatismo, y la enseñanza sin profecía
se reduce a pura ley» 128. Pero no hay que olvidar que Pablo pone
a la profecía por encima de la enseñanza: ésta garantiza la continuidad
y la profecía garantiza la vida; sin enseñanza una comunidad
no moriría, pero sin profecía no viviría 129.
127. Cf. 1 Clem 48. 5: «Que un hombre sea fiel, capaz de comunicar
conocimiento (gn6sis), que sepa distinguir y valorar lo que se dice (sopbOs
en diakrisei lógon)... »; adviértase la relación que Clemente establece
entre comunicación de conocimiento (¿enseñanza?) y el don (o ¿capacidad?)
de valorar lo que se dice, es una relación que refuerza la idea de
que aquí se alude a 1 Co 12, 8 ss.
J28. H. GREEVEN, Propbeten, 29.
129. Véase también J. D. G. DUNN, Propbet, 4·8, y aquí p. 232 s.