JESUS y EL ESPIRITU

194
Jesús y el Espíritu
a las mujeres, en el camino a la tumba, Mateo relata que «ellas
acercándose, asieron sus pies» (28, 9). De este modo, los tres
evangelios, que relatan las manifestaciones, tienen unanimidad al
defender la naturaleza objetiva, física de las manifestaciones;
cosa que parece situarles en desavenencia con Pablo.
¿Cuál es la explicación de esta diferencia llamativa entre el
opbtbénai de Pablo y los relatos evangélicos de las restantes manifestaciones
de la resurrección? Una, aparentemente tan inrar»
gib1e; las otras, tan manifiestamente tangibles, ¿por qué esta
diferencia? ¿Fueron las experiencias diferentes en el modo, o
fueron todas esencialmente idénticas? Tres respuestas han sido
presentadas:
a) Primera, la tradición de las manifestaciones de la resurrección
se ha desarrollado al parecer en el sentido de reducir detalles,
es decir, de las manifestaciones más materiales, físicas, se ha
llegado a las manifestaciones más visionarias, espirituales. De este
modo, Kasernann piensa: «Apenas queda ahí otra hipótesis para
el historiador que ésta: aquellas narraciones más detalladas, que
eran aprovechables, se suprimieron por motivos dogmáticos, porque
ellas no correspondían más a las perspectivas de la segunda
o tercera generación cristianas» so. Desde este punto de vista, la
restricción de las referencias de Pablo sobre las manifestaciones
de la resurrección se debe a su respeto hacia la repugnancia he.
lenística a pensar que el cuerpo físico había resucitado. Los
relatos materialmente más densos de los evangelios proceden de
la más antigua comprensión sobre el modo de la existencia de
Jesús resucitado.
b) Segunda, mucho más altamente aceptada por los estudiosos
es la perspectiva de que la tradición se desarrolló precisamente
en sentido opuesto; que las manifestaciones visionarias pertenecen
al estrato más antiguo y que los relatos evangélicos representan
una materialización progresiva y legendaria de la tradición
sobre las manifestaciones 81; un desarrollo de los relatos de
manifestaciones, «apropiándose los rasgos del Jesús terreno» 82.
e) Una tercera posibilidad es la adopción de una postura intermedia,
argumentando que hubo diferentes formas de manifes-
80. E. KASEMANN, Is the Gospel Obiectioe>, ENTT 49.
81. Véase, por ejemplo, R. BULTMANN, Theology 1 45; Grass 89 s.;
FULLER, Resurrection 66 s. 77 s.
82. R. H. FULLER, Resurrection 115.