JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 497
que las provenientes de otros propagandistas religiosos (cf. Hch
17, 32)35.
Resumiendo, en los fenómenos carismáticos como tal no se
daba nada específicamente cristiano. Colocando al primitivo cristianismo
en el contexto de su propio tiempo, sale a la luz toda
la ambigüedad que caracteriza a los carismas. Ni siquiera la afirmación
de que un carisma es la experiencia y expresión de la
gracia, ni aún eso, basta para distinguir a los carismas cristianos
de fenómenos parecidos fuera del cristianismo, puesto que toda
inspiración viene como experiencia de que se recibe un don del
más allá, experiencia de que se trata de algo que se da y no se
consigue por el propio esfuerzo. Esto no quiere decir que los
carismas dejen de ser algo importante dentro de la comunidad
paulina. De ninguna manera. Nada de lo que se ha dicho en los
capítulos VII y VIII pierde valor ante la conclusión que ahora
sacamos: la ambigüedad de la manifestación de lo divino no implica
que esa manifestación sea menos esencial para la vida espiritual
y comunitaria. Lo que la conclusión a que hemos llegado
sginifica es sencillamente esto: 1) los carismas en cuento tales
no se podían tomar como señal de una experiencia específicamente
cristiana o de un estado superior de experiencia dentro de la
cristiandad (esto en contra de los gnósticos corintios), como tampoco
eran señal de una misión especial como servidor de Cristo
(en contra de los «falsos apóstoles» corintios). Dicho de otro
modo, se confirma y se resalta el peligro de la experiencia carismática
y la necesidad de controlar los carismas dentro de la
comunidad cristiana (cap. VIII). 2) Puesto que la experiencia carismática
como tal no nos lleva al corazón mismo de la experiencia
específicamente cristiana, quiere decir que tenemos que seguir
ahondando e investigando otros aspectos de la experiencia religiosa
de Pablo.
35. Cf. el ataque de Celso contra el cnstrarusmo en el siglo I1, de
lo que se ofrece un ejemplo antes (§ 52, 3). Por otra parte deberíamos
recordar el auge vigoroso y crudo de lo milagroso en los evangelios apócrifos
y en los Hechos de los siglos II y 111; véase E. HENNEcKE, Apocrypha
I-II; también los ensayos de G. W. H. LAMPE Y M. F. WILES,
en C. F. D. MOULli, Míracles, cap. 13 y 14.
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