JESUS y EL ESPIRITU

404 Jesús y el Espíritu
privadas de amor y de gracia, es decir, no ser realmente un
charisma 266.
Nosotros consideramos a continuación el charisma de éleein,
directamente relacionado con el anterior. «O éleán» puede referirse
a actos de misericordia en general 267. Pero Pablo es probable
que piense especialmente en la limosna 268. La importancia del
socorro del Robre como una expresión importante de piedad, fue
parte del patrimonio cristiano recibido del judaísmo 269. Así, también
la exhortación a dar «con alegría» (ílaróteti) del que procede
nuestra hilaridad), era común a la sabiduría judía y cristiana (Pr
22, 8 de los LXX; Si 35, 8; Leviticus Rabbán 34, 9; 2 Co 9,
71270. Esto no significa, sin embargo, que el acto y la exhortación
sean sólo una copia formal del judaísmo. En la literatura paulina
fuera de Rm 12, 8, la misericordia siempre se refiere a la misericordia
de Dios, particularmente a la misericordia de Dios en el
tiempo presente para los creyentes, y no, en último lugar, para
el mismo Pablo 271. Podemos deducir, en consecuencia, que para
Pablo el dar algo a un pobre es un charisma sólo en la medida
en que es una imagen de la inmerecida generosidad de Dios en
Cristo 272; un acto de interés por el necesitado, libremente querido
y realizado con gozo, más bien que como una obligación.
No es totalmente claro a qué charisma se refiere Pablo con
proistámenos. En el Nuevo Testamento proístemi aparece sólo
en la literatura paulina; pero se encuentra frecuentemente fuera
del Nuevo Testamento. Puede significar: al «gobernar, guiar,
266. Sobre la cuesnon del «ascetismo Cristiano primitivo» véase J.
VON CAMPENHAUSEN, Tradition and Lile, cap. 4.
267. R. BULTMANN, TDNT 2, 483; RSV, NEB, C. E. B. CRANFIELD,
Commentary, 36: «atender a los enfermos, ayudar a los pobres, o cuidar
de los ancianos y minusválidos».
268. O. MICHEL, Romer, 300.
269. Sobre la importancia de la limosna en el judaísmo véase BILLERllECK
2, 188 s. W. BOUSSET-GRESSMANN, 180 s. Véase Tobías 4, 7-11; Mt
6, 2-4. La expresión normal en el judaísmo es «hacer limosna» (poieín
eleémosynén), pero Leuiticus Rabbab, 34, emplea una expresión equivalente
al ho eleán paulino en el mismo sentido (BILLERBECK 3, 296).
270. Por tanto, no hay duda de que coinciden los siguientes de metadidoys
y eleán, pero con el primer término Pablo se refiere probablemente
de modo primordial al compartir de comida y posesiones, en especial
vestidos, mientras que el segundo término se fija especialmente en
la ayuda económica.
271. Véase, ante todo, Rm 11, 30 ss.; 15, 9; 1 Co 7, 25; 2 Co 4,
1; El 2, 4; Flp 2, 27 (1 Tm 1, 13. 16; Tt 3, 5).
272. G. HASENHÜTTL, 150.