JESUS y EL ESPIRITU

Conclusián 557
q.ue aminora los lazos existentes entre Jesús y el Espíritu y entre
éste y la comunidad l. No faltarán quienes piensen, y quizás tengan
razón, que esto es querer hacer decir demasiado a los textos
y puede ser que prefieran resaltar los paralelismos existentes entre
1, 8 s.; 1, 29; 3, 16 Y las cartas indudablemente paulinas. Otros
pueden sacar la conclusión de que se trata del hecho que el mismo
Pablo ha empezado a recortar su esperanza de que la comunidad
carismática dispondría de sus propias garantías en contra
del desorden y falsas enseñanzas, al tiempo que se preocupaba por
encontrar una defensa más concreta en una cristología más formal,
aunque no en un ministerio más determinado (d. 1, 26;
2, 19) 2.
Desde nuestro punto de vista los argumentos contra la autenticidad
paulina de la carta a los Efesios son a la vez más fuertes
y más débiles. Por una parte, no sólo nos encontramos con que
la cristología está tan desarrollada como la de los Colosenses, sino
que la eclesiología es profundamente avanzada. El término ekklésia
se aplica exclusivamente a la Iglesia universal (1, 22; 3, 10.
21; 5, 23-25. 27. 29. 32) Y en 2, 20 tiene el sabor de la veneración
que la segunda generación siente por los dirigentes de la
primera generación. En tal caso el hecho de que sólo se hable de
evangelistas, pastores y maestros junto con apóstoles y profetas
en cuanto dones (dómata) para la Iglesia (4, 11), puede que
delate la tendencia a considerar a los oficios regulares como la
garantía de unidad, en vez de apelar a la autorregulación ejercida
por la propia comunidad carismática 3. Por otra parte, la pneumatología
se parece mucho más a la de Pablo (1,13.17; 4,23.30;
5, 18 s.; 6, 17 s.). Deberíamos referirnos, en especial, a la cristología
pneumática que se deriva de 3, 16 s. y al paralelismo indudable
entre El 4, 3 Y Col 12, 13, entre El 4, 7 Y Rm 12, 3; 1
Co 12, 11 (