JESUS y EL ESPIRITU

386 Jesús y el Espiritu
Por otra parte, la oración para Pablo nunca es simplemente un
asunto de pronunciar (decir) oraciones. Orar es rezar, en relación
con unas personas concretas y unas situaciones particulares 2\0.
En consecuencia, para Pablo existe inevitablemente una graduación
amplia de espontaneidad en toda oración. Añadiríamos, con
todo, que existe un modo de rezar determinado totalmente por el
Espíritu, donde las palabras y los sentimientos vienen a los labios
del que reza, como concedidos por Dios (palabra inspirada). Esto
está implicado en 1 Co 11, 4 s. 13, donde probablemente se
considera tanto a la oración como a la profecía como discurso
carismático. Anteriormente, en la misma carta la dedicación a la
oración es la otra cara del charisma del celibato voluntario (1
Co 7, 5-7; d. p. 329 s.). En El 6,18 existe la exhortación específicamente
«para orar en todo tiempo en el Espíritu». Esto es,
manteneos vosotros mismos abiertos a la oración del Espíritu
(d. El 5, 18 ss.), en cada situación concreta (d. anteriormente
Rm 8, 15 s. 26 s.) 211. Y en 1 Co 14, 14-17 lo que se considera
es evidentemente la oración como expresión inspirada, tanto la
oración en lenguas, como la oración inteligible. Ante todo, tenemos
la familiaridad de Pablo con la oración-Abba de Jesús (cí.
§ 4) en Rm 8, 15 s. y Ga 4, 6 Y su descripción de la oración del
Espíritu en Rm 8, 26 s.
Rm 8, 15 s.: «Que no habéis recibido el espíritu de siervos
para recaer en el temor, antes habéis recibido el Espíritu de
adopción por el que clamamos 'Abba, Padre'. El Espíritu mismo
da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de
Dios... ». Con frecuencia, se ha sugerido que Pablo aquí está
pensando en el uso litúrgico propio de las oraciones de la asam-
210. Proseucbé: Km 1, 10; 15, 30; El 1, 16; Col 4, 12; 1 Ts 1, 2;
Flm 4. 22; proseúcbomai: Flp 1, 9; Col 1, 3. 9; 4, 3; 1 Tes 5, 25;
déésis: Km 10, 1; 2 Co 1, 11; 9, 14; El 6, 18; Flp 1,4. 19; 4,6; déo­
111ai: Km 1, 10; 1 Ts 3, 10; eucbaristia: 2 Ca 9, 11 S.; Flp 4, 6; 1 Ts
3, 9; eucbaristé6: El 5, 20. Recojo sólo los textos en que se ve alguna
indicación clara sobre e! contenido de la oración. G. DELLING, Worship,
110 s., piensa que las reuniones a veces pasaban toda la noche en oración
(d. 1 Ts 3, 10; Col 4, 2; El 6, 18 s.),
211. H. SCHLIER, Epbeser, 301. Un ejemplo clásico sería e! de Policarpo
de Esmirna, de! que MartPolicarpo, 7, 2, nos dice que estando
arrestado (año 155 ó 156 d.C.) se le dio permiso para rezar: «y cuando
se lo permitieron, se puso en pie y oró, tan lleno de la gracia de Dios
estaba que no paró durante dos horas, para sorpresa de quienes lo escu··
chaban»,