JESUS y EL ESPIRITU

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Jesús y el Espíritu
materna» (vers. 8) de los oyentes sería el griego o el arameo; su
sorpresa estuvo, pues, en el hecho de entender a los oradores
a pesar de su acento galileo, o, tal vez, en el dato que los discípulos
habían sido «liberados repentinamente de las peculiaridades
de su acento galileo» 68. Esta sugerencia debe ser juzgada también
como inadecuada, pues se fija demasiado en la corrección del
lenguaje de Lucas, y abandona el verso 13 como un apéndice
embarazoso.
En la exégesis del siglo XIX la contribución más arriesgada
fue propuesta por E. Zeller. Mientras que casi todos los estudiosos
intentaron explicar el relato de Hechos 2 bajo la aceptación
de su historicidad básica 69, Zeller lo abordó del mismo modo
que Strauss había abordado las narraciones evangélicas. Y equivalentes
fueron también los resultados 70. Su conclusión fue que el
relato era una creación dogmática, construida con tres elementos
de los cuales solo el primero era histórico: la experiencia
común entre los cristianos primitivos de la glosolalia, como lenguaje
del Espíritu 71; el paralelismo con y las leyendas relativas
a la entrega de la Ley en el Sinaí (d. nota 18) y el universalismo
de Lucas. La correlación de estos elementos permitió fácil y naturalmente
a Lucas aceptar que la primera y más abundante
concesión del don fuera de hecho una inversión de la maldición
de Babel, la restauración del lenguaje universal del Paraíso; lo
que Trocmé llamó desde entonces «el esperanto sobrenatural» 72.
Sin embargo, parece faltar de nuevo completamente una adecuada
fundamentación en el texto (d. p. 230 s.). Ciertamente, Lucas
68. Véase, por ejemplo, H. E. EDWARDS, Tbe Tongues at Pentecost:
A Suggestion, Theology 16 (1928) 248-52; F. F. BRUCE, The Acts 01 tbe
Apostles, Tyndale 1951, 82; en el siglo XIX d. WIESELER citado por
ZELLER (aquí nota 70) 192 s.
69. Véase, H. A. \Y/. MEYER, The Acts 01 the Apostles, ET T. & T.
Clark 1877, 67 ss.
70. E. ZELLER, The Contents and Origin 01 the Acts 01 the Apostles
Critically Inoestigated, 1854, ET WilIiams & Norgate 1875, 202·ss. D.
F. STRAUSS, Lile, párr. 141, había ya dado de lado a la narración lucana
sobre la glosolalia pentecostal = lenguas como «modificación mítica».
71. La reaparición de la glosolalia entre los Arvingitas en los años
1830 había puesto el tema en primer plano. Y en Europa se recordaba
bien el prolongado estallido de profecía extática entre los Camisards a
finales del siglo XVII y comienzos del XVIII.
72. E. TROCMÉ, Le 'Livre des Actes' et l'bistoire, París 1957, 204;
véase también, por ejemplo. J. G. DAVIES, Pentecost and Glossolalia JTS
NS 3 (1952) 228 s.