JESUS y EL ESPIRITU

Conclusián 577
59.3. Al fijarnos en la dimensión comunitaria de la experiencia
religiosa en las dos primeras generaciones cristianas, nos encontramos,
al menos, con cuatro modelos diferentes, que, quizás
puedan servir de pautas de las diferentes respuestas al acontecimiento
de Cristo; respuestas posibles a los creyentes entonces
(y ahora).
En primer lugar, tenemos a Lucas con su exultación acrítica
ante la vitalidad de las experiencias carismáticas y extáticas de la
primera generación. Su exposición excita y entusiasma, pero como
disimula los problemas resultantes y casi ignora las tensiones y
tiranteces características de aquel tiempo, quiere decir que su
modo de ver las cosas no ofrece modelo permanente o norma para
la experiencia cristiana individual o comunitaria. Los que intenten
tomar a los Hechos como modelo, pronto se encontrarán con
las cuestiones que Lucas rehuyó.
En segundo lugar, nos encontramos con el concepto paulino
de comunidad carismática, o sea, de una Iglesia formada y existiendo
como comunidad, como el cuerpo de Cristo; todo ello gracias
a la experiencia compartida del Espíritu y mediante las distintas
manifestaciones de ese Espíritu en palabras y servicios ocasionales
y regulares; la perspectiva de Pablo es la de una Iglesia
cuya autoridad radica preponderantemente en el apóstol y el carisma,
una Iglesia en la que estas dos realidades pueden ser
analizadas por todos mediante los criterios de la tradición evangélica,
del amor y del bien de la Iglesia. No podemos responder
a la cuestión de si esta idea se llegó a realizar por algún tiempo.
Una debilidad seria y hasta quizá grave fue que Pablo, probablemente,
no pensó que sobrepasaría la primera generación (la última
para él). No era candente para él, en modo alguno, el problema
de la continuidad más allá de la generación de los apóstoles.
En tercer lugar, se da la respuesta de las Pastorales para la
situación pospaulina, donde queda poco lugar para la vitalidad
lucana o para la perspectiva paulina. Aquí casi se ha ahogado la
voz viviente de la profecía, siempre vivificadora para el cuerpo.
Todo parece subordinado a la conservación de la tradición kerígmática
y existe ya el gran peligro de que la tradición se convierta
en una camisa de fuerza, quedando el Espíritu secuestrado por
el oficio y la institución.
En cuarto lugar, está Juan. Los escritos joánicos proceden
de un tiempo en el que el catolicismo primitivo de las Pastorales
y de Clemente empezaban ya a configurar el estado futuro de
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