JESUS y EL ESPIRITU

296 Jesús y el Espíritu
Otros dos aspectos de este sentido inicial de comunidad deben
de ser mencionados: el bautismo y la fracción del pan. Según
nuestro mejor conocimiento, el bautismo fue una característica de
la Iglesia más primitiva desde los comienzos 117. Es lógico aceptar
que la adopción del bautismo por los creyentes más primitivos
fue una expresión ulterior e inmediata de su sentido de comunidad
escatológica. Puesto que el rito fue tomado de Juan el Bautista,
sirvió probablemente al inicio como una expresión de arrepentimiento,
y como preparación para la inminente consumación
!lB. (Un énfasis que no nos sorprende falta en el relato de
Lucas). Pero muy rápidamente llegó a establecerse como el rito
de entrada en la comunidad de la plenitud de los tiempos y como
la expresión del compromiso del iniciado con la comunidad y con
su Señor (Hch 10, 48) 119.
No pasa inadvertido el hecho de que el bautismo parezca
haber sido celebrado «en el nombre de Jesús» desde los comienzos
(Hch 2, 38; 8, 16; 10, 48; 19, 5; d. 1 Ca 1, 13). Esto
muestra claramente que Jesús resucitado fue considerado como el
jefe de la comunidad: no sólo él comisionó personalmente a las
personas y apóstoles principales en las manifestaciones de la resurrección
y dirigió su misión a través de visiones y otros intermediarios
celestiales (d. § 32,1); sino que también el iniciado
para unirse a la comunidad tenía que reconocer su autoridad
(Hch 2, 21; 9, 14.21; 22, 16; d. Rm 10, 12 ss.; 1 Ca 1, 12 s.),
y el rito de admisión era celebrado bajo su autoridad y poder
(d. p. 267). Apenas necesito añadir que en esta época la «administración»
del bautismo difícilmente era entendida como un
«carisma» u «oficio», de tal modo que sólo un individuo debidamente
reconocido (apóstol, profeta u otro) pudiera celebrarlo.
Se trataba, más bien, de una ceremonia carismática en el sentido
de que siempre que un pretendiente llegaba a la conversión era
bautizado por cualquier creyente que estuviera disponible; probablemente,
como norma general, por uno que hubiera sido instrumento
de su conversión, aunque no necesariamente (Hch 8,
12 s. 38; 9,18; 10,48; 16,33; 18,8; d. 1 Ca 1, 14. 17)120.
117. G. R. BEASLEy-MuRRAY, Baptism 93-99.
118. Cf. R. BULTMANN, Tbeology 1 39.
119. Véase, además, J. D. G. DUNN, Baptism 96-ÍOl.
120. CL K. MUNCH, Paul 18, nota 1.