JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 241
26. ¿Qué sucedió en Pentecostés?
Aclarado, en cierta medida, el fundamento, podemos plantear
ahora la cuestión histórica central: ¿qué sucedió realmente en
Pentecostés? ¿Qué fue esta experiencia que Lucas describe como
efusión del Espíritu? J. Kremer ha sometido recientemente este
pasaje (Hch 2, 1-13) a un riguroso examen exegético 48; nosotros
nos vamos a interesar únicamente por algunas cuestiones especialmente
pertinentes.
26.1. Caracteres del acontecimiento y escena. ¿Quién estuvo
implicado? Si nuestras observaciones anteriores son válidas, la
respuesta obvia es ésta: estuvieron implicados aquellos primeros
discípulos que volvieron a Jerusalén desde Galilea después de
las manifestaciones iniciales de la resurrección (cf. pp. 231 ss.).
El número de 120 (Hch 1, 15) suena a artificial, pero Lucas
añade óseí (alrededor de 120), y es totalmente probable que sea
un buen cálculo de las personas presentes en el día de Pentecostés
49.
¿Dónde sucedió? Si los disscípulos habían vuelto a Jerusalén
debido a la expectación apocalíptica centrada en el templo (cf.
§ 29), entonces el lugar obvio de concentración para un grupo
semejante sería el mismo templo (cf. especialmente Le 24, 53;
Hch 5, 12. 42). Si la reflexión es apropiada, uno puede imaginarse
fácilmente a los galileos, reuniéndose en el templo el día de
Pentecostés, y manifestando su ardiente esperanza y oración en
orden a la decisiva intervención escatológica de Dios, estimulados
simultáneamente por el día y por el lugar, estando reunidos por
«la promesa del Padre». Pero el mismo Lucas pensó, probablemente,
que la reunión fue en una casa privada (oikós, 2, 2) so.
48. J. KREMER, Piingstbericbt,
49. Según Sanh 1, 6 se necesitaban 120 hombres para que se pudiera
formar un sanedrín local, pero el número de Lucas incluye a mujeres.
El «todos» de Hch 2, 1 casi con seguridad que se refiere a los 120
y no sólo a los doce J. D. G. (DuNN, Baptism 40; contra J. KREMER,
Piingstbericbt 96).
50. E. HAENCHEN, Acts 168, nota 1; sobre los que se reunieron en
oikos = templo, véase, por ejemplo, N. ADLER, Pfingstfest 128. Ejemplos
de la equivalencia oikos = templo los tenemos en ls 6, 4; Hch 7,
47; JOSEFO, Ant 8, 65 s. Por supuesto que al templo se le llamaba frecuentemente
«casa de Dios», «la casa del Señor» etc. en el AT (especialmente
1 R 5·7; Ez 40 s.; Ag 1-2).
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