JESUS y EL ESPIRITU

158 Jesús y el Espíritu
dición de Moisés y de los profetas; pero su cualidad inmediata
y numinosa trascendió a todos los que vinieron anteriormente, y
le colocó aparte como alguien sin paralelo cercano. Y como fue
capaz de compartir algo de esa autoridad y poder carismático con
sus discípulos (Le 10, 19), y, precisamente, él buscó compartir
algo de su relación con el Padre (Le 22, 29 Yanteriormente), nuestras
fuentes son unánimes al afirmar que fue precisamente su
autoridad y poder y su relación lo que ellos compartieron. En
resumen, Jesús mismo parece haber reconocido claramente un
elemento distintivo e incluso único en su propia experiencia de
Dios.
Tan pronto como conocemos esto las cuestiones dogmáticas
de una cristología más amplia se agolpan ante nosotros. En particular,
la peculiaridad de su experiencia, ¿fue cualitativa o cuantitativa?
¿Fue la experiencia de alguien no-humano, o sobrehumano,
o precisamente la de un hombre auténtico, hombre perfecto?
La relación subyacente en esta conciencia, ¿es meramente
existencial o también metafísica? ¿Es esto fundamentalmente a
lo que el dogma cristiano se refiere cuando habla de la divinidad
de Jesús?
Hasta donde llega nuestra argumentación, es ciertamente posible
interpretar algo de ello en términos de una distinción cualitativa:
Mt 12, 28 (sus exorcismos no tienen comparación con
respecto a su importancia escatológica); Mc 1, 22 (enseñó con
autoridad, es decir, no simplemente mejor que los escribas, sino
en ningún sentido como los escribas; el incomparable «Amén»,
yo os digo»); y, por supuesto, ante todo Mt 11, 27 (nadie conoce
al Padre fuera de él mismo; sólo él puede revelar al Padre).
Pero una tal interpretación sería arriesgada; la prueba sería
interpretada alternativamente en términos de un alto grado insólito
de inspiraci6n. Entonces, ¿se convierte a la «divinidad»
meramente en inspiración a un nivel máximo? El problema está
en que la historia ha sido narrada s6lo a medias, la prueba es
incompleta. La reflexi6n cristológica no puede limitarse, en sí
misma, sólo a la experiencia de Jesús acerca de Dios, o a sus
exigencias, o a su ministerio. Debe incluir, quizás comenzar, con
la proclamación pascual y la fe particularmente, como tan correctamente
ha argumentado W. Pannenberg siguiendo a U. Wilckens.
Las exigencias de Jesús contienen también un elemento profético.
Jesús mismo buscó una confirmación y verificación en el