JESUS y EL ESPIRITU

150 Jesús y el Espíritu
La cuestión fue planteada muy incisivamente a finales del
siglo XIX) como consecuencia del impacto causado por las investigaciones
de la historia de las religiones sobre el tema, entonces
en boga, de la propia conciencia mesiánica de Jesús. Si el mensaje
y el ministerio de Jesús estuvieron tan dominados por la
expectación apocalíptica, como arguyó Weiss, ¿no se seguiría
que Jesús fue también un extático? ¿Podía ser presentado él
incluso como el pionero de la reforma de los fanáticos (entusiastas)?
O. Holtzmann, en 1903, intentó responder a la cuestión:
¿Fue Jesús un extático? Pero su definición de éxtasis era demasiado
vaga, y la mayor parte del material examinado PQr él,
puede ser calificado mejor como apocalíptico (la inminencia del
reino de Dios), o carismático (v. gr., Me 11, 22 s., que comparó
sin fundamento con 1 Ca 13, 2) o profético (v. gr., Mt 23, 29­
36 I Le 11, 47-51) 101.
La evidencia pertinente que resta es mínima. Jesús ciertamente
parece haber tenido una o dos experiencias visionarias. Le 10,
18: «Veía yo a Satanás caer del cielo como un rayo» 102, sugiere
esto y es totalmente posible que su experiencia en el Jordán
durante el bautismo de Juan fuera visionaria 103, aunque pueda
llamarse «extática» si utilizamos sin precisión el «éxtasis» 104.
Es posible que el relato de las tentaciones de Jesús en.el desierto
(Mt 4, 1-11 I Le 4, 1-13) esté enraizado del mismo modo en
experiencias visionarias de Jesús 105. El episodio de la «transfiguración»
(Me 9, 1-8 Y par.), si es visionario, describe visiones
experimentadas por los discípulos, y no por Jesús 106. Mt 11,
101. O. HOLTZMANN, War [esus Ekstatiker?, Tübingen 1903, 50-71.
73. 105. Sobre aspectos críticos véase A. Oepke, TDNT 2, 456 s.
102. Cf. Frovlg 92 s. R. LEIVESTAD, Christ 49, piensa que lo mejor
sería interpretar las palabras «simbólicamente, como un modo dramático
e ilustrativo de expresar la certeza de la derrota de Satanás».
103. Véase antes párr. 10, 1. Sobre la historia de los paralelismos
religiosos véase E. BENZ, Vision 253-66.
104. Schweizer, TDNT 6, 400.
105. «Una condición extática» (B. S. Easton citado por C. K. BARRETT.
Holv Spirit 49). V. TAYLOR, Go-Betuieen God 92, cita el paralelismo de
«los primitivos profetas de Ghana, que casi siempre comienzan una vida
de adivinación escapándose como posesos a la selva donde permanecen
perdidos durante semanas o incluso meses».
106. Aunque algunos lo han interpretado como una experiencia de
Jesús (véase V. TAYLOR, Mark 386 s.). M. SMITH, Clement 240-48, utiliza
este episodio como el pasaje posiblemente más decisivo de una serie
de pruebas no muy convincentes en apoyo de la idea de que Jesús se
sirvió de una técnica (mágico-extática) para subir a los cielos.