JESUS y EL ESPIRITU

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carismáticos (Mt 7, 22 s.) 21 hace muy improbable que Mateo quisiera
apartarse de su camino para poner de relieve el cotejo entre
Jesús y los entusiastas 22.
e) Si es difícilmente probable que Mateo quisiera cambiar
«dedo» por «Espíritu» es completamente posible que Lucas cambiara
el Espíritu» de Q por «dedo», a pesar de su inclinación
por las referencias al «Espíritu», pues aunque Lucas no tiene la
misma tipología señalada por Moisés, como Mateo, él tiene una
clara y distintiva tipología del Exodo 23. Bien puede ser la consecuencia
que Lucas prescinda de una referencia original Q al
Espíritu (como él hace en Le 20, 42 y quizá también en 21, 15)
en orden a proponer una semejanza entre los milagros que liberaron
a Israel de la esclavitud (Ex 7, 4 s.; 8, 19; 9, 3. 15) y
los milagros por los que el «hombre fuerte» del nuevo Exodo
expolió a Satán de sus cautivos (Le 11, 19-22). De modo semejante,
él utiliza la metáfora casi idéntica, «mano del Señor» (ef.
más adelante), en diversos pasajes de los Hechos donde «Espíritu»
pudo haber sido como más apropiado (Heh 4, 28 ss.; 11,
21; 13, 11).
d) Una cuestión más especulativa brota de las tres etapas de
la perspectiva de Lucas sobre la Historia de la Salvación. He
sugerido en otra parte 24, que Lucas pensó que en esta segunda
etapa, el período del ministerio de Jesús, éste fue el único horn-
21. A. FRIIlRICHSEN, The Problem 01 Miracle in Primitive Cbristianity,
1925, ET Augsburg 1972, 147·52; E. KASEMANN, NTQT 83 s.; G.
Barth en Bornkann-Barth-HeTd 159-64. Pero este texto no se debería interpretar,
con todo, en el sentido de que Mateo fuera anticarismático;
véase E. SCHWEIZER, Observanee 01 the Law and Charismatie Aetivity in
Matthew, NTS 16 (1969.70) 213-30.
22. Cf. 7, 22 - to so onómati daimónia exebálomen;
12, 28 - en pneúmati tbeoú ego ekbálló td daímónía.
23. Le 1, 67 ss.; 2, 30 (d. Is 52, 10); 2, 38 (d. Is 52, 9); 12, 32
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