JESUS y EL ESPIRITU

328 Jesús y el Espíritu
legitimada como «piadosa». La gracia, como se aclara reflexionando
sobre 1 Ca 8, 10 Y Rm 14 no sitúa al hombre fuera del
contexto social y existencial de la vida. El hombre es diferente;
pero su diferencia está solo en que existe una dimensión en su
existencia que lo determina todo (Rm 5, 2; 1 Ca 10, 26}. Se
da una energía en su existencia cuya fuente es Dios (v. gr., Rm
5,21; 6,14; 2 Ca 12,9; Ca 5, 4}. Existe una orientación existencial
que es la gloria de Dios (Rm 14, 6 ss.: «él da gracias
(eúcharisteí) a Dios»; 1 Ca 10, 31}. La gracia concede a la vida
del creyente, al mismo tiempo, su fuente, su poder y su orientación.
Todo es gracia y gracia es todo.
38. Charisma. Charismata y Pneumatika
Admitido, por tanto, que la experiencia del Espíritu y de la
gracia es fundamental en la vida de Pablo, como cristiano, continuaremos
preguntándonos: cómo el Espíritu y la gracia llegan a
ser expresión concreta en la vida de Pablo y en la de sus convertidos.
¿Qué experiencias, qué aspectos de la experiencia de la
vida, en cuanto creyente, reconoció él como manifestación del
Espíritu y de la gracia? Intentaremos responder a esta cuestión
examinando aquellas palabras que en sí mismas significan «expresión
del Espíritu» y «expresión de la gracia» (pneumatikan y
charisma). La última es la más importante de las dos para Pablo,
y nosotros ponemos en ella nuestra atención principal.
38.1. Cbarisma es una palabra característica de Pablo. De las
17 veces que aparece en el Nuevo Testamento sólo una vez está
fuera del «Cuerpo paulino», y responde a un pasaje típicamente de
Pablo (l P 4, 10). Cuando ampliamos la comparación más allá
del uso nuevo y peculiar de Pablo se hace todavía más evidente.
Pablo no es deudor en este concepto del Antiguo Testamento,
pues charisma aparece únicamente dos veces en los LXX y, sólo,
como una variante de lectura 23. Ciertamente, puede ser que la
elección de charisma, por parte de Pablo, estuviera parcialmente
motivada por un deseo de separar la nueva experiencia de la
gracia de la religión legalista y ritualista del Antiguo Testamen-
23. Qo 7, 33; 38, 30; una vez lo emplea también Teodoción al traducir
Sal 30. 22, donde en los LXX se lee éleos. Véase F. GRAU, Der neutestamentlicbe
Begriff cbárisma, tesis doctoral, Tübingen 1946, 13·21.