JESUS y EL ESPIRITU

24() Jesús y el Espíritu
este es un episodio absolutamente llamativo: ¡donde un apóstol
no es enviado ni directamente por el Señor resucitado (contrasta
1 Ca 9, 1; 15, 5. 8), ni tampoco inmediatamente por la inspira.
ción del Espíritu (contrasta Hch 13, 1 ss.; Ef 4, 11)! Esto no
es la expresión espontánea de una comunidad, sino que más bien
parece una comunidad en un forcejeo desatinado y tardío a un
nivel artificial y superficial (d. Hch 1, 6). Si esto es histórico,
y es completamente probable, se trataría de un episodio que Lucas
parece condenar por contraste con el florecimiento espontáneo
y no forzado de la comunidad en los capítulos siguientes, mediante
el impacto y la inspiración del Espíritu 47.
En resumidas cuentas, la tesis de Dobschütz no se abre camino,
y tendremos que juzgar como probable que 1 Ca 15, 6 y
Hcb 2 están tratando episodios diferentes. Es más verosímil que
la manifestación a más de 500 tuvo lugar después de Pentecostés,
es decir, después que la secta comenzó a crecer y funcionar
como comunidad. ¿Cómo podremos explicar de otro modo la
reunión de más de 500 juntos en un solo lugar y al mismo tiempo?
En consecuencia, Pentecostés aconteció probablemente entre
la manifestación a "los doce" y aquella a "más de 500)).
Se sigue esta consecuencia no poco importante: el don del
Espíritu no fue algo tan completamente distinto y separado de
las manifestaciones de la resurrección como Lucas da a entender.
Aunque Pentecostés mismo no parezca haber implicado una manifestación
de la resurrección o incluso una visión de Jesús,
parecería que después de las manifestaciones iniciales de la resurrección,
los fenómenos carsimáticos y extáticos llegaron a
ser una característica no extraña de la asambleas comunitarias de
la joven Iglesia, juntamente con las ocasionales manifestaciones
visionarias de Jesús, en una ocasión al menos a todo el grupo.
Con otras palabras, hasta aquí sólo podemos llegar a distinguir
las experiencias del Espíritu de las manifestaciones de la resurrección
en la comunidad cristiana más primitiva. El problema de
cómo se relacionan Jesús glorificado y el Espíritu de Dios en la
experiencia religiosa de las Iglesias primitivas, todavía no está
resuelto. Tendremos que volver a esta cuestión en los capítulos
siguientes.
47. Véase J. D. G. DUNN, Baptism 45 s.; además, luego en párr. 29.
33 y 45, 1 (Pablo), d. párr. 58, 3 (Juan).