JESUS y EL ESPIRITU

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398 Jesús y el Espíritu cristiana, probablemente con un siglo ya de antigüedad, el hablar en lenguas era considerado como un signo típico de la expansión del evangelio en el siglo 1, y quizás también en el siglo II 252. Concluyo, por consiguiente, que la glosolalia fue un fenómeno familiar entre los cristianos, judíos y helenistas, del siglo 1 y siguientes, reconocido como una manifestación del Espíritu y que tuvo un puesto de alguna importancia en las vidas individuales y en la misión cristiana. 41.8. La interpretación de lenguas (érmeneia glossán, 1 Co 12, 10; 14, 26; (di) ermeneytés, 14, 29; diermenyo, 12, 30; 14, 5. 13. 27). Si hemos comprendido correctamente la naturaleza de la glosolalia de los Corintios y la comprensión de Pablo del eharisma de lenguas, el sentido del don que le acompaña, la interpretación (érmeneía) de lenguas, no presenta ninguna dificultad. Como advertimos, anteriormente, el sentido ordinario y característico érmeneía y sus afines en el griego bíblico es «traducción». Pero, como todo traductor conoce, la traducción no es simplemente cuestión de sustituir las palabras de una lengua por las palabras de otra. Nada de esto, dado que las palabras más próximamente equivalentes en dos lenguas tienen a menudo una extensión semántica muy diferente, y los giros y la flexibilidad de dos lenguas nunca son los mismos. Por eso, la así llamada tradución es la traducción interpretada. El judaísmo ya fue familiar a esto: la Biblia de los LXX (versión del hebreo al griego) era una traducción interpretada (d. cap. VI, nota 139), y los Targums son paráfrasis arameas de los textos hebreos. Con otras palabras, no hay un límite real entre «traducción» e «interpretación», como se confirma por la extensión semántica de (di) ermeneyein, dentro del mismo griego bíblico (d. 2 M 1, 36; lb 42,18 (17b); Le 24, 27). Además, nosotros reconocimos con frecuencia la influencia helenística en la glosolalia de los corintios, y tendremos que considerar más seriamente el significado básico de tal palabra en el amplio pensamiento griego, por ejemplo, «in- 252. Cf. IRENEO, AdvHaer 5, 6, 1; TERTULIANO, Adv Mare 5, 8; ORÍGENES, Contra Ceis 7, 8. Véase también H. WEIN<strong>EL</strong>, Wirkungen, 72 78. Para textos menos conocidos sobre la glosolalia o experiencias semejantes en la literatura cristiana posterior, véase K. RICHSTAETTER, Die Glossolalie im Licht der Mystik, Scholastik 2 (1936) 321-45; S. LYONNET, De glossolalia Pentecostés eiusque significatione, VerbDom 24 (1944) 65 75; S. TUGW<strong>EL</strong>L, Did You Receive the Spirit?, Darton, Longman & Todd 1972, cap. 6 y 8.
La experiencia carismática 399 terpretar, comentar y explicar». En concreto, la relación entre «glosolalia» e «interpretación» es muy cercanamente paralela a 10 que distinguimos anteriormente entre «profecía de inspiración» y la profecía de interpretación (§ 41, 2), de modo que viene a ser difícil negar una próxima equivalencia de función entre, por ejemplo, el profeta que interpretó las expresiones de la Pitonisa de Delfos y el intérprete de las lenguas de Corinto 253. Esta reflexión sobre la palabra, sin embargo, no tiene mucha importancia. La realidad de la situación en Corinto ilumina tamo bién la naturaleza de este don. Por encima de todo debemos advertir que
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