JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 551
planteada por el relato de Lucas sobre la pnmitrva cristiandad
palestinense se hizo todavía más candente cuando advertimos 10
ambigua que era (y es) la experiencia carismática. La experiencia
de inspiración, de éxtasis y de poder espiritual no son nada excepcional
en la historia de las religiones. Por suerte Pablo era
muy consciente de esta cuestión y la respuesta que él dio la
hemos resumido en la expresión «conciencia de Cristo». El Espíritu
carismático se hace característico para Pablo cuando se
manifiesta también como el Espíritu escatológico, o sea, más
exactamente, como el Espíritu del Hombre escatológico, Jesucristo.
La inspiración y el poder son característicos del cristiano
cuando llevan la impronta del mundo nuevo, la del Unico que
atravesó y rompió las ataduras del mundo viejo en la muerte y
alcanzó la vida del mundo futuro. La conciencia de gracia es
cristiana sólo cuando es también conciencia de Cristo, o sea, cuando
se trata inconjundiblemente de la gracia que se manifestó del
modo más pleno en la vida, muerte y resurrección de Jesús.
Por tanto, en resumidas cuentas, lo que distingue a la experiencia
cristiana de las experiencias semejantes de otras religiones
es la identidad entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. En
concreto, los paralelismos existentes con las experiencias propias
de los misterios cúlticos de entonces, paralelismos tan explotados
por los estudiosos de la historia de las religiones en los albores
de este siglo (véase § 52,2), se vienen abajo una y otra vez por
el hecho de que la vida, muerte y resurrección de Jesús constituyen
un acto de revelación incomparable y central del pasado, al
que se debe la tensión escatológica de la experiencia cristiana con
sus corolarios soteriológicos y éticos del ya, pero todavía-no, tan
específicamente cristianos. Esos paralelismos no resisten el hecho
de que la experiencia de poder e inspiración tiene que definirse y
determinarse no sólo por su referencia a Cristo, el Espíritu vivificante,
sino por la que tiene con Cristo el crucificado. Esos paralelismos
no se mantienen en pie a causa del hecho de que la experiencia
cristiana puede y tiene que enjuiciarse, probarse y medirse
con respecto al acontecimiento de Jesucristo, con respecto a la
persona del hombre Jesús, de sus relaciones y ministerio, de su
vida y muerte 183. De acuerdo con el criterio de Cristo, crucificado
183. Cf.]. D. G. DUNN, CSNT 141. Véase. además, H. A. A. KENNE­
DY, Paul, 146. 214 s., 220-28; J. SCHNEIDER, Passionsmystik, 107-17; G.
SCIIRENK, Geist, 117; A. WIKENHAUSER, Mysticism, cap. 4. Sobre la cuestión
concreta del influjo de la religión de los misterios sobre el concepto