JESUS y EL ESPIRITU

320 Jesús y el Espíritu
comparativamente a un período breve de su vida. iSería precioso
poseer parte de su correspondencia de los primeros quince años,
por ejemplo, después de su conversión! Tampoco seremos capaces
de continuar aquí la interesante cuestión de en qué medida los
desarrollos manifiestos de su teología se deben a ulteriores experiencias
importantes de Pablo, o sencillamente a las diferentes
circunstancias de sus interlocutores l. Pero no basta poseer una
selección de su correspondencia escrita durante su edad madura,
referida a una variedad de situaciones que exigieron una diversidad
de respuestas.
Como acentué en la Introducción, es importante que reconozcamos
las dimensiones experienciales y el fundamento de la teología
de Pablo. Hace 50 años, Adolf Deissmann protestó en contra
de una aproximación doctrinal a Pablo, como si su teología y religión
giraran en torno a alguna doctrina (la justificación, la redención,
o cualquier otra); como si su cristocentrismo pudiera reducirse
a una cristología 2. La protesta estuvo bien hecha, y aunque, por
supuesto, puede llevarse demasiado lejos, es necesario repetirla
con frecuencia. La plena comprensión, tanto de la presente teología
de Pablo, como del conjunto de las variaciones de su doctrina
sobre la justificación, nos engañaría si pensáramos que,
al haber llegado ahí, advertimos el corazón de su fe. Y, aunque
es importante señalar las fuentes y antecedentes de la teología
de Pablo en su forma presente, es poco satisfactorio considerar
algunas expresiones, por ejemplo, los títulos cristológicos y los
himnos, como, poco más, que un producto evolucionado del proceso
de natural selección literaria; tendencia que, desgraciadamente,
permanece todavía entre nosotros. Quizás un ejemplo clásico
del fracaso al apreciar la medida en la que la teología de
Pablo es la expresión de su experiencia, es la doctrina de la predestinación.
En referencia a Pablo la idea de elección no indica
ni una ley inmutable de Dios, ni tampoco una ley implacable de
la naturaleza, sino que es, sencillamente, en palabras de Otto,
1. Véase, por ejemplo, C. H. DODD, The Mind 01 Paul, en New Testament
Studies, Manchester 1953, 67-128; pero véase también C. F. D.
MOULE, The Injluence 01 Circunstances on tbe Use 01 Eschatological
Terms, .lTS NS 15 (1964) 1-15.
2. A. DEISSMANN, Religion 153 ss.; Paul. A Study in Social and Religious
History, 21925. ET 1927, M. C. Harper 1957, 135 s. Cf. P. GARJ>­
NER, Paul 175; W. BOUSSET, Kyrios Christos 153-63; ]. WEISS, Earliest
Christianity 441; Hoyle 277. 291; H. WEINEL, Tbeologie 286. Véase
también antes 23 S.