JESUS y EL ESPIRITU

Conciusián 571
jeres 49. Lo mismo hay que afirmar sobre «el discípulo amado».
Sea cual sea la realidad histórica que le sirve de fondo, lo que
probablemente intenta Juan es simbolizar en él al creyente como
individuo (¿carismático?) en lo referente a la inmediatez y cercanía
propias de su relación con Jesús (fn 13,23 ss.; 20,2_S}50.
Algo parecido es lo que ocurre en 1 Jn 2, 27, donde la unción
del Espíritu descarta la necesidad de doctores; el Espíritu que
habita en cada creyente es más que suficiente como maestro. En
resumen, en toda la obra de Juan no existe una idea real de
ministerio y mucho menos de ministerio oficial. Todo se mira
desde el punto de vista de la relación inmediata de cada persona
con Dios mediante el Espíritu y la palabra SI.
Queda claro, pues, por qué es tan completa la idea que Juan
tiene de la relación existente entre Espíritu y palabra. Eso tiene
que ocurrir dondequiera que la comunidad carismática no ofrezca
controles, pues entonces es la experiencia religiosa del individuo
la que tiene que proporcionar sus propias barreras 52. Por tanto,
49. G. HASENHÜTTL, 264' nos recuerda la enorme importancia que
reviste el testimonio de mujeres en favor de Cristo en el cuarto evangelio;
véase especialmente In 4. 11. 20.
50. Cf. A. KRAGERUD, Der Lieblingsiünger im [obanneseuangeluim,
Oslo 1959; E. SCHWEIZER, Church Order, 11i; R. E. BROWN, [obn, 94 s.
51. E. SCHWEIZER, Church Order, 11. 12c; también Concept 01
Cburcb, 237; C. F. D MaULE, Indiviudualísm, 185: «Este es, por excelencia,
el evangelio del acercamiento del alma individual a Dios»; d.
E. KASEMANN, Testament, 40. In 21, 15 ss. y 3 In 9 s., no están contra
esta conclusión, puesto que el primero es un apéndice al evangelio, debiéndose
probablemente a otra mano (véase W. G. KÜMMEL, Introduction,
148 s.; N. del Tr.: TALAVERO, Pasi6n, 90), y en el último texto el autor
indudablemente que protesta contra el intento de Diotrefes de imponer
su autoridad al resto de la comunidad. El ataque de «el anciano» contra
Diotrefes lo mejor es entenderlo como la respuesta de un pietismo antieclesiástico
e individual contra la creciente influencia del temprano catolicismo;
d. especialmente E. KXSEMANN, Ketzer und Zeuge, ZTK 48 (1951)
309 ss., por más que sus ulteriores especulaciones son mucho más problemáticas.
No hay prácticamente nada que apoye la idea de que «padres»
y «jóvenes» (1 In 2, 12 s.), son títulos formales y quizás equivalentes
a «ancianos» y «diáconos» (contra J. L. HOULDEI'í, Tbe [obannine Epistles,
A. & C. Black 1973, 4. 70 s.).
52. La prueba de 1 In 4, 1 ss. quizás lo mejor sea no tomarla como
algo intraesclesial y que algunos miembros tendrían que aplicar a la
manifestación inspirada de los otros. Más bien parece que se trata de
una prueba que el creyente concreto puede aplicar cuando se encuentra
en el mundo (4, 1. 4 s.), prueba mediante la cual puede reconocer a un
hermano. De hecho en 4, 1·6 tenemos dos pruebas: el forastero se revelará
como hermano si a) hace una profesión de fe buena (4, 1·3) y b) si,
acepta el mensaje del creyente (4, 4-6).