JESUS y EL ESPIRITU

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Jesús y el Espíritu
inseguridad de los responsables. En particular, es difícil creer que
Lucas es responsable de la construcción total del episodio de
8, 14 ss. y 10, 44 ss. En el primer incidente la separación llamativa
entre el don del Espíritu, la fe y el bautismo (8, 12 s.) es
un paso que difícilmente hubiera sido dado sin un precedente
histórico 92. Una reconstrucción más coherente de los orígenes
del relato es que se dieron ciertamente manifestaciones extáticas
que confirmaron a Pedro y a Juan que el Espíritu había sido
concedido a los samaritanos y, en consecuencia, que Dios les había
acogido. Del mismo modo ,en el caso de la conversión de
Cornelío en Hechos 10, el momento decisivo en el episodio es
nuevamente el don del Espíritu, esta vez anterior al bautismo,
como señal de la aceptación de Dios que exige la señal de la
aceptación de la comunidad. Es evidente que Lucas, con la posibilidad
de la mirada retrospectiva, presenta un significado en la
historia de la conversión que probablemente no se reconoció en
el momento. Sin embargo, parece imposible negar la historicidad
del núcleo del relato. Si Lucas, escribiendo en una época de desarrollo
eclesial de la propia conciencia fue tan libre con su material
como para crear de la nada un suceso donde el Espíritu
precedió al bautismo. entonces debe dudarse mucho si este relato
hubiera sido aceptado por sus compañeros, miembros de la Iglesia
93. Pero si la tradición original manifestó al Espíritu viniendo
sobre los gentiles incircuncisos con el resultado de haber sido
recibidos en la comunidad cristiana local, entonces Lucas se justifica
viendo aquí una vez más y de una forma decisiva la iniciativa
del Espíritu en la ampliación misionera del cristianismo
primitivo.
En resumen, aparece ahora la solución del problema planteado
al principio de esta sección. Las manifestaciones de la resurrección
fueron para algunos, aunque no para todos, una realidad
que desarrolló la convicción que, vigorizada por algunas experiencias
carismáticas y extáticas, se convirtió en una motivación
llena de poder evangelizador. De las manifestaciones de la resurrección
nació el sentido de la misión obligatoria; pero sólo las
experiencias de Pentecostés trajeron el impulso interior para la
misión y la confirmación de su mayor ampliación.
92. Cf.]. D. G. DUNN, Baptism 60 ss.
93. Cf. M. DIBELIUS, Studies 109-22; F. HAHN, Mission 52; contra
E. HAENCHEN, Acts 335-63.
94. CL L. GOPPELT, Apostolic Times 70.