JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 511
El cuerpo está muerto porque el cristiano, como carne, sigue
siendo miembro del primer Adán -muerto respecto de Dios,
muerto en el pecado, orientado hacia la muerte-; el «cuerpo» de
que habla Pablo en 8, 10 es el mismo «cuerpo de muerte» al
que se refirió en 7, 24. Pero, al mismo tiempo, el cristiano tiene
también el Espíritu, participando, por tanto, de la vida del segundo
Adán, el Espíritu vivificante, y, en cuanto poseedor del Espíritu,
está vivo respecto de Dios y muerto al pecado 70.
Aunque todavía no hemos acabado con Rm 8, ya resulta claro
que no hay ningún otro lugar en el que Pablo describa más plenamente
la experiencia moral del cristiano como lo hace en Rm
7, 14; 8, 25. En estos versículos la experiencia del creyente se
presenta claramente como la de una guerra entre carne y Espíritu.
No es una guerra respecto de la cual el creyente se pueda
distanciar y tomar una postura de mero observador o árbitro
neutral. Al contrario, se encuentra en ambos campos, como creyente
vive en ambos niveles, en la carne y en el Espíritu, al
mismo tiempo, y la demarcación atraviesa el «yo» creyente 71.
Precisamente debido a que vive simultáneamente en ambos niveles,
es por lo que continuamente tiene que escoger entre ambos,
o la carne o el Espíritu. «Yo» en mi «hombre interior», como
mente renovada, como hombre de Espíritu, tengo que escoger
contra mi «yo», como carne. Eso se puede hacer por el poder del
Espíritu. Pero la elección hay que hacerla, y hacerla repetidamente,
si es que se quiere que al final el triunfo sea de la vida
y no de la muerte. Resumiendo, si Rm 7, 24 es el grito de frustración
del creyente durante toda su vida, 7, 25a representa su
agradecimiento por la esperanza escatológica, y 7, 25b representa
su tranquilo realismo cara al presente y a la luz de esas dos
realidades.
53.4. Por consiguiente, lo específico del concepto de Pablo
sobre la experiencia religiosa comienza a tomar contornos más
definidos, precisamente en la tensión del «ya, pero todavía no»
de la experiencia del creyente y en el carácter que tiene de guerra
entre carne y Espíritu. El modo con que Pablo mantiene tan firmemente
la tensión es lo que distingue su soteriología de la defen-
70. Cf. W. GRUNDMANN,. TDNT 1 313; DIBELIUS, Paulus und die
Mystik, 150; W. PFISTER, Leben, 46.
71. Cf. R. BULTMANN, Romans 7, pp, 177 ss.; G. BORNKAMM, Sin,
96 ss.; O. Kuss, Riimerbrie], 563.